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  • 三皈五戒十善  佛法大海,信则能入。然初机入者,宜从简易,否则入海算沙,茫无际涯,无处寻觅,何所事从。今所言简易者,谓三皈、五戒、十善也。三皈者,乃入道之普门,谓一切人、天、声闻、缘觉、菩萨,乃至十方诸佛,于初发心,皆从此入。五戒者,乃生善之根本,谓一切世善——人、天,与出世善——声闻、缘觉,乃至超越世与出世十方诸佛之上上善法,悉由此而得生长。十善者,乃菩提之阶基,谓一切声闻、缘觉、菩萨,乃至十方诸佛所证的无上菩提,咸依此而建立。
    三皈——入道之普门、五戒——生善之根本、十善——菩提之阶基,为初心学人由浅入深,次第增进,乃至进趣无上菩提的必经之路。所谓摩天大楼始于一砖一瓦,无上菩提成于一戒一法,此之谓也。是故,若舍此三皈——入道之普门、五戒——生善之根本、十善——菩提之阶基,而言修道者,谅是好高骛远,欲得无上菩提,则无有是处也。
    以是之故,今特述此三皈、五戒、十善之义,以为初学入门之指归,是以为序。

  • 佛论家庭之道  言佛论家庭之道者,乃为执恋居家而受苦者,说出苦之道也。
    言家者,大德说为枷索,谓一家亲人都要为此而扛枷带索,不唯苦毒无量,且要为此而作出全部付出。
    又家者,大德说为烦恼都集之处,谓昏烦之事,恼乱心神,不得安宁。
    又家者,佛说为火宅,谓众苦所烧,是痛烈难忍。
    又家者,佛说为牢狱,是长在囚禁闭系,无自由分。外加种种刑罚,常被苦楚。
    以是,当知苦即离,乃为正道,谓正顺佛法解脱之道也。今者为了使居家者,能有所遵循,达到家庭和睦、安乐、幸福,不失佛论家庭之道一篇不可思议之利益,是以为序。

  • 痛念死无常  痛念死无常者,以人总是要死的,然死期不定,或者再活几十年,或者再过几天,或者到下一刹那我就不行了。然死向何去?在这险难时刻,是心生懊悔,以手抓胸,无可奈何,闷绝於地,为狱卒所执,作阎罗之阶下囚;还是心有所凭,顾盼雄毅,含笑迎死神,欢喜入未来,圣众前来迎,为佛座上客?这是人生一件大事,我等学人理当深思,何去何从,不无拣择也。何况今生是暂短的,未来是不可穷尽的,有智慧的人决不能因贪恋这暂短的人生,而耽误未来不可穷尽的人生道路,使自己陷入困境,山穷水尽,乃至难堪。以是应早为之计耳!
    此中所言不无拣择,即当有拣择也,谓应当厌捨贪图懒乐味,习卧嗜睡眠,不厌轮回苦,频生强懈怠等恶习嗜好,而选取依此人身筏,勤行於正法,早渡生死海,速达涅槃岸之正修行路。
    《涅槃经》云(意):“一切足迹中,象迹为第一。一切想心中,无常死想心,是为最第一”。言一切想心中,无常死想心,是为最第一者,以唯痛念死无常,方能深知过患。由深知过患,则堪能激发厌生死苦,乐求涅槃之强烈出离心,依圆满具足之出离心,就会产生决定放舍贪图懒乐味,而精勤修学正法之强大动力。以是义故,名痛念死无常。
    为使诸有情不失此痛念死无常不可思议之利益,今特出此痛念死无常一篇之义,以飨学人,是以为序。

  • 佛说八大人觉经述义  言佛说八大人觉经者,谓此八种之法,乃诸佛菩萨大人之所觉悟:一、世间无常觉;二、多欲为苦觉;三、心无厌足觉;四、懈怠坠落觉;五、愚痴生死觉;六、贫苦多怨觉;七、五欲过患觉;八、生死炽然、苦恼无量觉。
    诸佛菩萨大人依此八法,精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。
    然一切众生还迷执世间,起惑作业,轮回六道,流浪三途,出没无间,故诸佛菩萨大人,心生怜悯,乘本愿力,重返娑婆,以此八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。
    大德所谓:“事不毁心,道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死,乃至错综复杂,千变万化的事物上,面对现实,能循规蹈矩,以理从事,不肆意纵情,不错谬非法,不毁坏自己的良心,不毁坏自己的清净心,与道方合乎拍节。此经多就事显理,就因说果,凡佛门弟子,是不可以不学也。
    以是之故,今特述此经大义,愿与法界众生,共获此《佛说八大人觉经》之利益也,是以为序。

  • 佛说四十二章经述义  言佛说四十二章经者,是佛初成道时,寻常日用中,随机开导,非只因一事,为一人也,故其间教义,大小顿渐,不一其说,亦无有定名,后经家约章立之,其章凡四十有二,故名《佛说四十二章经》。
    以末法时期,众生业深习重,出家人亦多为五尘欲境之所耽染,而废修道业,故佛于此经所谈,皆日用切近之诲,教令出家沙门,要以戒自守,少欲知足,清净自活,不过防浮情诫邪业,而轨之于正道,是学佛之初门,启蒙之宝训也。
    大德所谓:“事不毁心,道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死,乃至错综复杂,千变万化的事物上,面对现实,能循规蹈矩,以理从事,不肆意纵情,不错谬非法,不毁坏自己的良心,不毁坏自己的清净心,与道方合乎拍节。此经多就事显理,就因说果,凡佛门弟子,是不可以不学也。
    以是之故,今特述此经大义,愿与法界众生,共获此《佛说四十二章经》之利益也,是以为序。

  • 般若波罗蜜多心经述义  三世诸佛皆依悟明众生所具本觉佛性的实相理体,发起般若智慧的照明,照破两种生死,而到达涅槃的彼岸。这是十方诸佛的共由之路,得成无上觉道的通途,是般若的妙力成就了三世诸佛,功能力用诚为不可思议。然此般若妙智人人本具,与十方诸佛无二无别。众生迷此而成烦恼,诸佛悟此而证菩提。佛乘愿来到世间设教,就是开示众生本具之般若妙智,令众生悟入而成就法身慧命也。所以佛在菩提树下,夜睹明星,得成无上觉道后的第一句话就说:“奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得”。若众生皆能悟明本具之实相而通达一心,识破妄想,放下执著,即可面见本来之佛,了却旷劫大事,岂不快哉!以是之故,今特述此心经大义,以令法界有情,皆不失般若之利益也,是以为序。

  • 大乘起信论述义  《大乘起信论》者,乃马鸣菩萨所造,重在阐明诸佛甚深广大之义,所谓三德秘藏,大乘一心之法、实相之理。此一心之法、实相之理,乃众生的主人、成佛真体、本来之佛。三世诸佛皆依悟明本具的一心之法、实相之理,发起般若智慧的照明,照破两种生死,而到达涅槃彼岸,这是十方诸佛的共由之路,得成无上觉道的通途。是一心之法、实相之理的妙力,成就了三世之佛,功能力用诚为不可思议。然此一心之法、实相之理,人人本具,与十方诸佛所证无二无别。众生迷此而成烦恼,诸佛悟此而证菩提。
    佛乘愿来到世间设教,就是开示众生本具的一心之法、实相之理,令众生悟入,而成就法身慧命也,所以佛在菩提树下,夜睹明星,得成无上觉道后的第一句话就说:“奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得”。若众生皆能悟明本具的一心之法、实相之理,识破妄想,放下执著,即可面见本来之佛,了却旷劫大事,岂不快哉!
    以是之故,今特述此《大乘起信论》之义,以令法界有情皆不失此大乘一心之法、实相之理之利益也,是以为序。

  • 佛遗教经述义  法界真身,本无起灭,悲愿为物,示有去来。
    言佛遗教经者,佛佛垂灭,皆说此经,此乃释迦本师所说之遗教经也。遗教者,谓遗留教法,教诫后学也。此遗教经是二五五一年前的二月十五日中夜,佛涅槃时到,所垂留之噄紧叮咛之法语也。
    是知此经,乃如来最好之深慈,文虽不多,言皆切要。大德所谓:“事不毁心,道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死,乃至错综复杂,千变万化的事物上,面对现实,能循规蹈矩,以理从事,不肆意纵情,不错谬非法,不毁坏自己的良心,不毁坏自己的清净心,与道方合乎拍节。此经多就事显理,就因说果,凡佛门弟子,是不可以不学也。
    以是之故,今特述此经大义,愿与法界众生,共获此《佛遗教经》之利益也,是以为序。

  • 入菩萨行论述义  入菩萨行论者,乃寂天菩萨依佛说的大乘经典与修学的实践,所造的一部大乘菩萨行法,所谓广六度,系统详尽地阐述了菩萨诸学处,谓三聚净戒:一、摄律仪戒,谓断一切恶,一恶不留。二、摄善法戒,谓修一切善,一善不舍。三、摄饶益有情戒,谓怨亲平等,普皆利益之自觉觉他,自度度他,自利利他的菩萨行法。不唯如此,且于此论精辟的论议中,呈现出深奥的义理,于巧妙的譬喻中更蕴含着殷切的教诲,真不愧为是一部能使迷者悟,顽者化,愚者智,弱者强,危者安,苦者乐,凡者圣,利益未来,功在千秋的旷世巨著。为了使法界有情,佛门弟子,进修大乘的学人,不失此入行论不可思议的利益。今特述此入菩萨行论大义,以飨学人,愿闻者共效之,是以为序。

  • 般若法语  大乘了心法者,依圆教无作四谛,谓大乘菩萨圆观一切诸法,全事即理,全相即性,全妄即真,是理事无碍,法法融摄,不假造作也。
    谛审五阴等一切法,皆即常住法身,故无苦可舍;尘劳等一切法,皆即自性清净,故无集可断;边邪等一切法,皆即了义中道,故无道可修;生死等一切法,皆即寂灭涅槃,故无灭可证。如《圆觉经》云:“居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实”。
    若能如是开解,如是随顺,如是安住,即可结束周折,了却牵缠,透脱迷妄,则当处了心,当处解脱,当处道场。所谓不与诸法作系缚,不求诸法成解脱,如是心超物外,十方无不自在家乡也,名大乘了心法。
    今整理成册,印刷出版,以共沾法益,是以为序。

  • 净土法语  《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。以是之故,我释迦本师不舍大慈,无问自说,特开此净土法门,以拯救末劫,令法界众生,赖此以阶无上菩提,妙不可言。愿闻者共效之,切莫错过,而失极乐之利益也。

  • 净土法语集要  《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。以是之故,我释迦本师不舍大慈,无问自说,特开此净土法门,以拯救末劫,令法界众生,赖此以阶无上菩提,妙不可言。愿闻者共效之,切莫错过,而失极乐之利益也。

  • 净土法语述义(一)  《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。以是之故,我释迦本师不舍大慈,无问自说,特开此净土法门,以拯救末劫,令法界众生,赖此以阶无上菩提,妙不可言。愿闻者共效之,切莫错过,而失极乐之利益也。

  • 净土法语述义(二)  道绰禅师是唐朝的一位禅师,是善导大师的师父。道绰禅师对禅宗有很深的造诣,但是最后也归心净土,并作了一部《安乐集》,阐扬净土之教。我们现在节选其中对我们重要的章节,有选择地说一说。

  • 大乘了心法、救心法、安心法  尽十方世界最难了却的就是这颗狂妄的心;最难救度的就是这颗狂妄的心;最难安定的就是这颗狂妄的心。然佛说的法,就是要解决这些十方世界无论如何也解决不了的障难和问题。以佛法就有这种力量和作用,令这些障难和问题在佛法这里都能得到圆满的解决。是以今就佛所说法,拣择其中要义,而成此大乘了心法、救心法、安心法之三章。大乘了心法、救心法、安心法,随自因缘,可兼用,亦可单用,贵在善用其心耳。以了心即是救心,救心亦是安心,说之有三,乃同体异名也。

  • 大乘了心法  大乘了心法者,依圆教无作四谛,谓大乘菩萨圆观一切诸法,全事即理,全相即性,全妄即真,是理事无碍,法法融摄,不假造作也。
    谛审五阴等一切法,皆即常住法身,故无苦可舍;尘劳等一切法,皆即自性清净,故无集可断;边邪等一切法,皆即了义中道,故无道可修;生死等一切法,皆即寂灭涅槃,故无灭可证。如《圆觉经》云:“居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实”。
    若能如是开解,如是随顺,如是安住,即可结束周折,了却牵缠,透脱迷妄,则当处了心,当处解脱,当处道场。所谓不与诸法作系缚,不求诸法成解脱,如是心超物外,十方无不自在家乡也,名大乘了心法。
    今整理成册,印刷出版,以共沾法益,是以为序。

  • 大乘了心法语集要  大乘了心法者,依圆教无作四谛,谓大乘菩萨圆观一切诸法,全事即理,全相即性,全妄即真,是理事无碍,法法融摄,不假造作也。
    谛审五阴等一切法,皆即常住法身,故无苦可舍;尘劳等一切法,皆即自性清净,故无集可断;边邪等一切法,皆即了义中道,故无道可修;生死等一切法,皆即寂灭涅槃,故无灭可证。如《圆觉经》云:“居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实”。
    若能如是开解,如是随顺,如是安住,即可结束周折,了却牵缠,透脱迷妄,则当处了心,当处解脱,当处道场。所谓不与诸法作系缚,不求诸法成解脱,如是心超物外,十方无不自在家乡也,名大乘了心法。
    今整理成册,印刷出版,以共沾法益,是以为序。

  • 断除贪欲乃修行急要《僧祇律》云:“可畏之甚,无过女人。败正毁德,莫不由之;染心看者越毗尼,闻声起染亦尔”。《大智度论》云“淫欲虽不恼众生,心心系缚,故为大罪”。
    可畏之甚,无过女人者,此明未来业报,祸患无穷。言可畏者,如《菩萨诃色欲法经》云:“女色者,世间之枷锁,凡夫恋者,不能自拔;女色者,世间之重患,凡夫因之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得离之,若复顾念,是谓从地狱出,还复思入”。此经又云:“女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而狮子处之,当知此害,不可近也”。又经云:“十方世界,有女人处,即有地狱”,亦此义也。

  • 善导大师净土思想  言善导大师净土思想——阿弥陀佛根本愿力者,以末法众生业深习重,论其本能,只能造业,只能沉沦,未有其他,无有出离之缘。面对末法众生这种现状,这种现实,法藏比丘是看在眼里,哀在心上,作是思维:采取什么最好的、最殊胜的、最佳的方便办法,才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢?所以法藏比丘於世自在王佛所,经过五劫的思维,摄取二百一十亿诸佛刹土的清净之行,而发了四十八大愿。其中以第十八愿为根本之愿。愿云:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。《佛说阿弥陀经》云:“阿弥陀佛,成佛以来,於今十劫”,证成此愿真实不虚。
    《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。以是我等,若能深信阿弥陀佛本愿,愿生阿弥陀佛净土,修念阿弥陀佛之行。如是以阿弥陀佛为信,以阿弥陀佛为愿,以阿弥陀佛为行,则所信、所愿、所行,唯阿弥陀佛一法。经云:“制心一处,无事不办”,可谓极乐易往,接引有人也。则是成办龙树菩萨所云“称名自归,即入必定”之阿弥陀佛本愿耳。
    以是之故,今特述此善导大师净土思想——阿弥陀佛根本愿力之一篇,以飨诸有情,令皆获阿弥陀佛不可思议之利益,是以为序。

  • 沩山大圆禅师警策述义  言沩山大圆禅师警策者,乃唐沩山灵佑大圆禅师,见学者懈怠,渐成流弊,乃著警策一篇,丛林盛行之。警策者,如人重睡,警之使寤;如马即疲,策之使进。众生睡生死长夜,怠修行正路,故师作此警策之,可谓彻困婆心,真实相为也。
    大德所谓:“事不毁心,道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死,乃至错综复杂,千变万化的事物上,面对现实,能循规蹈矩,以理从事,不肆意纵情,不错谬非法,不毁坏自己的良心,不毁坏自己的清净心,与道方合乎拍节。此警策多就事显理,就因说果,凡佛门弟子,是不可以不学也。
    以是之故,今特述此警策大义,愿与法界众生,共获此《沩山大圆禅师警策》之利益也,是以为序。

  • 无上正修行路  言无上正修行路者,经云:“一切众生皆有佛性”。此本觉佛性,即是众生的主人,成佛真体,本来之佛。体是离一切相,清净本然;用是周遍法界,妙用无穷。《金刚经》云:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”。以是义故,菩萨于修因地,随顺本觉佛性的体和用,发起正修行。即随顺本觉佛性发起善用、智慧之用、利益众生之用,即可安住本有真心。随顺本觉佛性的清净心体,不执著能用所用,即可降伏无明妄心。如是则能趣向佛的果地觉,乃至毕竟得作佛。以是义故,名无上正修行路。
    为使诸有情,不失此无上正修行路不可思议之利益,今特整理成册,出版印刷,以飨学人,是以为序。

 
 
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