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佛论家庭之道

讲述人:刚法师

  言佛论家庭之道者,乃为执恋居家而受苦者,说出苦之道也。

  言家者,大德说为枷索,谓一家亲人都要为此而扛枷带索,不唯苦毒无量,且要为此而作出全部付出。

  又家者,大德说为烦恼都集之处,谓昏烦之事,恼乱心神,不得安宁。

  又家者,佛说为火宅,谓众苦所烧,是痛烈难忍。

  又家者,佛说为牢狱,是长在囚禁闭系,无自由分。外加种种刑罚,常被苦楚。

  以是,当知苦即离,乃为正道,谓正顺佛法解脱之道也。今者为了使居家者,能有所遵循,达到家庭和睦、安乐、幸福,不失佛论家庭之道一篇不可思议之利益,是以为序。

佛历二五五七年六月十九日

学法沙门释成刚敬识

  父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、儿女等虽是亲人,亦是利益的结合。为了各自的利益,而表现为暂时的合作,能想到一起,说到一起,做到一起,成为一家人。一旦利益没了,这种合作就散了,而成父不父,子不子了。利益发生冲突了,兄弟之间互相反目,结怨在心,严重了,则夫妻告到法庭,彼此难堪。

  不唯如此,即于日常生活之中,出于各自的利益,各自对事物的认识、主张、见解都不一样,从而导致思想上的互相抵触,语言上的互相分诤,行为上的互相斗乱,甚或颠倒蛮干,铤而走险,每天都是在热恼、忧恼、苦恼中度过。所谓家者枷索,都要为此而扛枷带索,常在系缚,不得解脱,苦毒无量。

  以是无论是父母、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、儿女,作为亲人,都要各尽己分,有所遵循,即儒教所谓,要父慈子孝,兄宽弟忍,夫和妇顺者是也。

  这就是说作父母的,对子女负有抚养教育的责任,必须认真履行,要为子女提供必要的衣食住等生活资料,令其能正常健康地成长。但要提倡节俭,不要奢华浪费,知一菜一米,来之不易,要倍加珍惜爱护。同时要教以孝顺父母,尊老爱幼,文明礼貌,规矩仁义,尽自己所能,为他人做一些利益之事。

  同时教育子女从小就要有一个好的志向,即明确的人生目的,并为此作出努力,好好学习做人的道理及文化知识,不狭隘自私,不贪玩贪乐,不虚妄漂浮,不戏论杂话,成就自己的才能德行,以便将来更好地为造福社会和人民,作出付出,方不愧对自己,不负人生。

另外作母亲的,既为人之母,当尽为母之分,对于尚未出生的胎中婴儿,当体现道义,不失仁慈,令其亦能安然地生到世间,享尽天年,方不失母子之情。若不如此,只顾个人的欢乐,不虑胎儿的痛苦,而随意堕胎,不唯招有杀子之嫌,且由因感果,未来的苦果之报,将不可言说也,慎之!勿自作孽也!

  作为子女,要知道父母的养育之恩,虽天高、地厚、海深不能为喻。不唯父亲的恩德难报,是一年四季,春夏秋冬,起早贪黑,披星戴月,顶酷暑,冒严寒,为维持一家人的生计,不惜劳费神思,疲劳筋骨,于中要承受来自各方面的冤枉、凌辱和委屈,乃至要经历种种险难,是说不能尽。母亲的恩德更重,十月怀胎,如患大病,行住坐卧,动弹不得,是寝不安席,食不甘味,如同嚼蜡。又生男育女,抚养教育,更是历尽艰辛,苦毒无量,说不能尽。

  综上所述,可知父母的恩德,是永远也报答不尽的。经(意)云:“即使右肩担父,左肩担母,如此行走一百年,也无法报答父母的养育之恩”。又云:“即使是昼夜以香洁之水,为父母沐浴百年,以洗涤其身上的尘垢,乃至历尽各种孝敬之道,也无法报答他们的恩德”。又云:“要能劝导父母接受佛的教法,依法修行,觉悟净化自己,出苦得乐,乃至转凡成圣”,大德所谓:“亲得离尘垢,子道方成就”,是名为大孝。若能如是,方为尽子之分,则亲恩可报也。

  兄弟乃同一父母所生,是擦肩而来,当情同手足,有福同享,有难同当,不惜一切,乃至身命,互相救济,奈何为争世间区区小利,而互相反目,恨怨在心,不可开交耶!即看在亲生父母的分上,也不该这样啊!这不是违背伦常,大逆不道吗?

儒教为了使世间人都能完成做人的品德级格,而说治世做人的道理——三纲五常五德。

  三纲者,即君为臣纲;父为子纲;夫为妻纲。

  纲者,纲领,网之绳为纲,纲举则目张。衣之首为领,携领则衣顺。

  君为臣纲者,谓君要正,臣要忠,以君乃苍生所赖,当尽君之分,要以德化民,使民乐善,如是上行下效,臣民自然效忠君主。如是君臣如水乳,是君臣有义,则国运昌盛,人民安乐,所谓君臣之道者,此也。

  父为子纲者,谓父要慈,子要孝,以父乃子所赖,当尽父之分,要以慈化子,使子乐善,如是上行下效,子自然孝敬父。如是父子如水乳,是父子有缘,则家运昌盛,子得安乐,所谓父子之道者,此也。

  夫为妻纲者,谓夫要和,妻要顺,以夫乃妻所赖,当尽夫之分,要以和化妻,使妻乐善。如是上行下效,妻自然顺从夫。如是夫妻如水乳,是夫妻有恩,则合家得幸福,所谓夫妻之道者,此也。

  五常者,五者,数量词;常者,亘古不变义。谓仁、义、礼、智、信这五种之法,是学做人的规矩、规范、法则,乃亘古不变的真实谛理。

  人者仁也,即仁慈、仁爱、仁义之义。以是既生得为人,当于一切众生,都要以仁慈、仁爱、仁义,而感化之,令其欢喜生善,生多福德,是为尽做人之分。

  义者,理也,谓君子之行,悉以理从事,令心有所主,舒直不阿,利济一切,无所计执。孟子所谓:“生为我所欲,义亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也”。舍生取义,是为尽做人之分。

  礼者,即礼法也,谓国家的礼法,即君臣之礼法;家庭的礼法,即父子、兄弟、夫妻之礼法;做人的礼法,即为人之礼法。所谓礼法,即礼节、礼貌、礼仪之法。儒教所谓:“克己复礼,天下归仁”。是知,无论是国家,还是家庭,或者做人,悉以礼行事,人人皆成仁,是为尽做人之分。

  智者,即理智也,谓做人要通达事理,理明则智生,智明则事办,所成皆善法,无不得利益,是为尽做人之分。

  信者,即忍可之义,所谓要讲诚信,即人与人之间,若能以诚相待,则互相即能忍可信任也。又信为入门,谓大家互相忍可信任,才能进入生起善法合作这一门,如是利益将无穷尽,是为尽做人之分。

  同时于自己,当以温、良、恭、俭、让这五种之法,所谓五德来化解之。

温者,即温和,谓心要卑恭谦下,语言要柔和善顺,行为要慈悲喜舍,如是温和文雅,则人性化也,是为温义。

良者,即善良,谓做人的心性、语言、行为,悉要善而且良,如是则一切都会好起来,是为良义。

恭者,即恭敬尊重,谓心想、口说、身行,都要恭敬尊重一切众生,如是,既利济了他人,又化解了自己,是为恭义。

俭者,即俭朴,谓节俭朴素也。意为做人,不要以身自宝,要随缘度日,于衣食住用,都要节而俭之,朴而素之,如是常淡泊,摄人化己,是为俭义。

让者,即谦让,谓谦逊忍让也。谦逊则容人,忍让则无争,如是容人无争,是为让义。

  前者所述,是为三纲五常五德义,我等现前虽不能具,然不妨学着作,是皆可做人成仁也。

  大德所谓:“事不毁心,道方合节”,即在这一切身心、世界、善恶、苦乐、成败、生死,乃至错综复杂、千变万化的事物上,我们能面对现实,有规可循,有矩可蹈,有理可从,不放情纵意,不错谬非理,不毁坏自己的良心,不毁坏自己的清净心,与道方合乎拍节。

  夫妻之间的结合,家庭的建立,乃上关风化,下继子嗣,意在互相依赖,安宁地度过此生,走完这艰难的人生道路,这是无可非议的,以自古有是法故。然家有家法,铺有铺规,夫妻之间亦要有礼仪。

  上关风化者,上关即指我们的祖先;风化即指我们的祖先给后人留下的风俗习化。下继子嗣者,即指随顺世间人的思想方法,所形成的世间法则,不外乎是男大当婚,女大当嫁,子子孙孙,赖此以继承家业,祭祀祖先,使香烟不断,儒教所谓不失孝道者此也。以是,则世间人一代一代地沿着前人所走过的道路,一直走到今天。

  夫妻之间,既是亲人,则无隔碍,当体现道义,以诚相待,互相尊重,彼此礼让,相敬如宾,家庭和睦,安乐幸福,孔子所谓:“乐而不淫,哀而不伤”者此也。不要流于妄情,一味贪染,互相苟且,彼此下流,不顾人格,虚妄掩饰,你轻我辱,若不如是,与禽兽何异?

  儒教所谓要夫和妇顺,意谓丈夫要和气,扶持妻子操劳家务,如孝敬公婆,抚育子女,尊重叔伯,和睦妯娌,友好邻舍,乃至劳作缝洗,同时对妻子要尊敬、关爱、礼让,给予其对衣着饰品的乐求,对自己要恪守贞操,不失夫义,尽为夫之分,令妻子悦乐息心。妇顺者,意谓妻子要顺从,儒教所谓三从,谓在家从父,出嫁从夫,夫去从子。以女人痴爱心重,知见多有不正,行为易于越轨,若有所顺从,则能行于正道,不入歧途,所以要随顺服从丈夫,不能自作主张。

  佛说世上有七种妻子:    

一、 象杀士夫那样,不尊重爱护自己的丈夫,只知纵情贪欲,甚或喜新厌旧,见异思迁。    

二、 象盗窃犯那样,不顾丈夫的疲劳辛苦,只知虚妄漂浮,挥霍无度,甚或偷窃家财物品,资己所用。    

三、 象主人那样,将丈夫视为奴仆,只知吃喝、懒惰、睡眠,稍不随心,便欺辱谩骂丈夫。    

四、 象母亲对待儿子那样,关心爱护丈夫,体贴入微,珍惜丈夫的收入,勤俭持家。    

五、 象妹妹对待兄长那样,诚心敬意地侍候丈夫,体现兄妹的感情,知惭知愧。    

六、 象朋友那样对待丈夫,热情周到,温和文雅,尊重承事,令其欢喜高兴。    

七、 象仆人那样,随顺丈夫心愿,尽己之分,任劳任怨,而不逆次,丈夫行为不轨,亦不瞋恼,好言相劝,改过自新。

  在佛那个时代,有一对老年夫妇被称为夫妻模范,有一天他们来到佛陀面前,对佛陀说:“世尊,我们从小就相识,以后结成夫妻,恪守贞操,在我们的心中,找不到任何污点,请您告诉我们,下一辈子如何再能成为夫妻,象今生夫妻一起生活过的那样”?世尊回答说:“你们二人要有同样的信仰,接受同样的教法,同样地修心,同样地布施,同样的智慧,那么下一辈子你们就能以同样的心,共同生活在一起”。

  所以佛陀并不是否定家庭的建立,夫妻的正当生活,而是要其不失夫妻之道,令其有规可循,有矩可蹈,有理可从,节制贪欲,以避免三途,不失人天,乃至次第增进,伏断贪瞋痴等生死烦恼,以成圣道。若非如此,佛陀何以度脱痴爱众生?

  呜呼!治世做人的道理,固然重要,不可或少有缺。纵许亲人的关系,井然有序,安乐幸福,然尚未离居家五欲,终属生灭、无常、可坏之法,不能超越三界刑罚,六道羁绊。以是奉劝居家之士,亦能信奉佛语,当受持三皈、五戒、十善之法,乃至觉生死苦,舍离五欲,修心圣道,是则名为真为自己脱罪出苦,长治久安之计耳!

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