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断除贪欲乃修行急要

讲述人:刚法师

  《僧祇律》云:“可畏之甚,无过女人。败正毁德,莫不由之;染心看者越毗尼,闻声起染亦尔”。《大智度论》云“淫欲虽不恼众生,心心系缚,故为大罪”。

  可畏之甚,无过女人者,此明未来业报,祸患无穷。言可畏者,如《菩萨诃色欲法经》云:“女色者,世间之枷锁,凡夫恋者,不能自拔;女色者,世间之重患,凡夫因之,至死不免;女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得离之,若复顾念,是谓从地狱出,还复思入”。此经又云:“女人之相,其言如蜜,其心如毒,譬如停渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而狮子处之,当知此害,不可近也”。又经云:“十方世界,有女人处,即有地狱”,亦此义也。

  败正毁德,莫不由之者,此明现在目前,衰败损伤。言败正者,谓虽立事公正,苟荒女色,则无所成。又如《菩萨诃色欲法经》云:“室家不和,妇人由之,毁宗败族,妇人之罪”。言毁德者,谓虽修身立行,或著女色,则皆坏失。如彼经云:“凡夫重色,甘为之仆,终身驰骤,为之辛苦”。《净心诫观法》云:“贪色者憍,贪财者悋,憍而且悋,虽有余德,亦不足观”。

  染心看者越毗尼,闻声起染亦尔者,此明当疾制意,以免后患。然心行微细,粗情不觉,纵知违戒,制御犹难,岂况悠悠,终无清脱,请临现境,自审狂心。或宛转回头,或殷勤举眼,或闻声对语,或吸气缘根,虽未交身,已成秽业。大圣深制,信不徒然,谅是众苦之源,障道之本,是以托腥臊而为体,全欲染以为心,漂流于生死海中,焉能知返,交结于根尘网里,实为难逃。

  由是观之,可不慎欤!当自悲嗟,深须勉强。或观身不净,即是行厕,浊秽充满,深生厌离;或缘圣像,称念佛名,承佛慈力,正念分明;或读经典,持诵神咒,降伏魔怨,获得清脱;或观诸法空相,无外境界,尘遣非对,识无从生。总而言之,方便多门,随心所到,著力治之,直至除灭,若任性随流,难可救也。

  财色招苦,出《四十二章经》:“佛言:财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患”。 

   此刀蜜喻财色。小儿喻无智凡夫。不足一餐喻利少。割舌喻害多也。

  以俗云:“财是惹祸的根苗”。经云:“色是生死的根本”,财色诳惑,如遭大幻术;财色起争,如鸟竞肉;财色灼人,如逆风执炬;财色溺人,如被大洪水;财色害人,如遇怨贼。财色过患不可言说,失命丧身,国破家亡,障道长恶,出没六道,流浪三途,唯坐此财色一端。财色殃累,今世后世,穷劫难尽。

  呜呼!财色之恶,诚居宇宙间之首者,而有生之类,无不为其祸也。是故,当思出离,乃为正道,谓正顺解脱之本也。

妻子甚狱,出《四十二章经》:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有释散之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱弛!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉”。

  人系于妻子舍宅者,应有两句,谓丈夫系缚于妻子舍宅,妻子系缚于丈夫舍宅。丈夫与妻子都扛枷带索,被拘系在这个家牢狱宅中。然世间牢狱有刑满释放之期,妻子无远离之念者,亦应有两句,谓丈夫于妻子之牢舍狱宅,无远离之念;妻子于丈夫之牢舍狱宅,也无远离之念。如《楞严经》云:    “汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚”。 情爱于色者,谓丈夫与妻子的深情重爱,皆缘于色,即彼此色美,谓我爱你的色美,你爱我的色美,故相贪情恋爱也。

  岂惮驱弛者,谓为了维持深情重爱,怎么会怕被驱使奔驰、使役劳苦呢?故虽有虎口之患,铤而走险,乃至舍命亡身,亦甘心情愿为之所伏也。

  投泥自溺者,谓凡夫为色所迷,为情所惑,有如瞽者不得见道,暗疾弛必入污,所谓爱欲深泥,凡夫自溺者是也。  透得此门者,谓能识破色情,看破爱欲。火宅门狭,罗汉能超,以罗汉知苦、空、无常、无我故也。如大德有言:“出家乃大丈夫事,非帝王将相所能为也”。

  色欲障道,出《四十二章经》:“ 佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。若使二同,普天之人,无能为道矣”。爱欲莫甚于色者,以一切众生皆以贪爱色美而生淫欲之心,以淫欲而正性命,是知淫欲是一切生死爱欲的根蒂,为轮回受身之本。若无淫欲,则三界六道、生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题,乃至一切一切,皆云消雾散矣,故曰:爱欲莫甚于色。

  色之为欲者,谓众生以色适情悦意。男女等色,能令众生贪求恋著,起诸欲想,不能出离,故名色欲。如《天台止观》云:“色尘非欲,而其中有味,能起行人须欲之心,常能牵人入诸魔道”,故也。如《八大人觉经》云:“生死疲劳,从贪欲起”。又《法华经》云:“诸苦所生,贪欲为本”。又《圆觉经》云:“一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲,故有轮回”。

  其大无外者,欲者,《大乘义章》曰:“染爱尘境名之为欲”,乃妄情思惑,缠绵性也。爱欲虽多,色欲为本,无有超其上者。所谓欲海无涯,多为沉溺,堕入三途,受苦无量,万劫难复,乃地狱之根,可不畏哉?故其大无有外也。

  赖有一矣者,此乃如来赖一之叹,谓幸赖众生只有这么一个生死根本、障道因缘。

  若使二同者,谓假若再有第二个与这个生死根本、障道因缘相同的话,普天之人,十方世界的众生,无有一个人能修行无上觉道的了。今欲界众生所以能为道,而不为色欲所败者,全赖佛之知见力也。佛之知见,谓一实相也。

  综上所述,一、以见色欲障道之大。二、以见佛之知见力不可思议,是故,当开佛知见。

  此佛深诫,防微杜渐。经云:“阎浮有毒树,触树见树形,嗅香闻树声,听名见画影,闻谈说拟议,悉中毒身死”。

  阎浮有毒树者,以喻男人是女人的毒树,女人是男人的毒树,男人与女人互相贪染,能毒害法身慧命故。法身者,谓以实相理法为身。慧命者,谓以般若智慧为命。

触树见树形者,以喻男人触到女人之身,女人触到男人之身。男人见到女人的身形,女人见到男人的身形。

嗅香闻树声者,以喻男人嗅到女人的香气,女人嗅到男人的香气。男人听到女人的音声,女人听到男人的音声。

听名见画影者,以喻男人听到女人之名,女人听到男人之名。男人见到女人的画影,女人见到男人的画影。

闻谈说拟议者,以喻男人听闻、谈说、拟议女人之事,女人听闻、谈说、拟议男人之事。

悉中毒身死者,以喻无论触身、见形、嗅香、闻声、听名、见影、闻谈、拟议,悉皆互相毒害法身慧命而死也,即法身慧命无分。

如《涅槃经》云:“若男作男想,女作女想,色作色想,识作识想,如是见者,心不清净,非我弟子,系属于魔”,亦此义也。

以众生八识田中,色欲的种子熏习得最重,由众生迷倒,生从顺习,所以在一切时处,遇缘或不遇缘,总要由种子发起现行,现行反过来熏习种子,是种子与现行互熏,生死增长,所作业成,苦难加重。然众生粗情不觉,视为寻常,不觉为过,而常作业。

说对治法:

佛言:“想其老者如母;长者如姊;少者如妹;稚者如子,生度脱心,息灭恶念”。

谓男子于诸女人,当正念观察,以智照了:老者作母想;长者作姊想;少者作妹想;稚者作子想。同样女人于诸男人,亦当正念观察,以智照了:老者作父想;长者作兄想;少者作弟想;稚者作子想。以其悉在生死苦海,生度脱心,以一念即是法界全体,正念分明,常得现前,则恶念自灭矣。

佛言:“欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行”。

欲生于汝意者,谓淫欲之心生于汝第六意识,即意根对法尘所生起的意识之心。

意以思想生者,谓第六意识生于对淫欲这一法的思虑与想念。

二心各寂静者,谓对淫欲这一法,若不思虑,不想念,则心本无事,非寂静而何?

非色亦非行者,谓寂静之心,即本来心,无有相貌,故非色;非关起灭,故非行,故曰非色亦非行也,此即无事得清凉也。

  《普门品》云:“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,即得离欲”。此靠他力持,即观世音菩萨不可思议的威神之力,所谓异方便,特殊的办法,我们达不到之处,菩萨就能为我们成办,令我们的正当愿望得到圆满,是故应常念。

  佛说:“一切众生皆有佛性”。此本觉佛性是众生的主人、成佛真体、本来之佛。

  所谓五阴身中有佛性,然五阴虚妄,身心不有。既然五阴虚妄,身心不有,则不足论,是说真不说妄,一切众生本来是佛。以是当将一切男子女人悉作佛想,起恭敬心,则一切贪欲妄想、恶念顿时止息,灭尽无余,功能力用不可思议,以是我等痴爱众生,当善用之。

  佛说:“一切法无我”,我尚不有,为谁而贪爱好色,起诸欲想,岂不愚痴也甚!又法本无有。法尚不有,即男子女人尚且不有,谁为好色,谁为贪爱,岂非梦中取物,终成泡影吗!

  是对治之法,说不能尽。今略说五则,可全用,可兼用,亦可单用,随修方便,无不获益,愿闻者共效法之。

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