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大乘了心法语集要

讲述人:刚法师

  大乘了心法者,依圆教无作四谛,谓大乘菩萨圆观一切诸法,全事即理,全相即性,全妄即真,是理事无碍,法法融摄,不假造作也。

  谛审五阴等一切法,皆即常住法身,故无苦可舍;尘劳等一切法,皆即自性清净,故无集可断;边邪等一切法,皆即了义中道,故无道可修;生死等一切法,皆即寂灭涅槃,故无灭可证。如《圆觉经》云:“居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实”。

  若能如是开解,如是随顺,如是安住,即可结束周折,了却牵缠,透脱迷妄,则当处了心,当处解脱,当处道场。所谓不与诸法作系缚,不求诸法成解脱,如是心超物外,十方无不自在家乡也,名大乘了心法。

  今整理成册,印刷出版,以共沾法益,是以为序。

学法沙门释成刚敬识

佛历二五五三年六月十九日


1. 《法句经》云:“能知一切法,唯是一心,名为心自在”。

2. 如与大地为的,所射无不中者。如观心人,所见无不是心,终无一尘有隔。(隔即隔碍)

3. 大德说:未达境唯心,起种种分别。达境唯心已,分别则不生。既达境唯心,便舍外尘相,从此息分别,悟平等真空。

4. 心外有法,即有二见,便有对治,即乃成诤。若了境即心,能所冥一,即无诤矣。

5. 若了心外无法,一切唯心,即无一法当情。无有好恶是非,即不怖生死,一切处皆是,故云当成无所畏。无所畏即佛,佛具四无畏也。

6. 《法华经》明:“等赐一大车,而出火宅”。若了一切处,唯是一心实相之旨,即是出宅义。(义者相也)

7. 佛说心外无法。既无有一法,则无有攀缘处,无有憎爱处,无有取舍处……,乃至无有作业处,是无事可作也。既无事可作,休息可也。大德有言:“悟心即休,更无他术”。是知,但休息一法足矣。又佛说即心是佛,是知佛不从修成,不从作得,不从求来。佛是本自圆成。对于这个道理,若能心开意解,忍可于心,爱乐随顺,即可逍遥法外,心得自在,方可名为无事僧、闲道人、清凉汉。如是则知:生死与己,本来两不相干,无什瓜葛也。

8. 戒因心持。经云:“戒性如虚空,持者为迷倒”。自性之律,岂执事相,妄分持犯耶?

9. 忍因心受。经云:“云何菩萨能行忍辱”?佛言:“见心相念念灭”。岂可将心对治前境,为忍受耶?

10. 进因心作。经云:“若能心不起,精进无有涯”。宁著有为,妄兴劳虑耶?

11. 禅因心发。经云:“能观心性,名为上定”。岂避喧杂,而守静尘耶?

12. 般若从心起。经云:“不求诸法性相因缘,是名正慧”。宁外循文言,强生知解耶?

13. 顿悟一心时,如醍醐入心,甘露注顶。

14. 色、声、香、味、触、法六尘,能衰损善法,故曰六衰。

15. 众生生在世间,就两件事:一是造罪;二是遭罪,这就是众生的全部内容。除此以外,更没有其他。除非发心修学佛法,改往修来。改正修正自己,方可渐次步出这两种误区。

16. 万境归心,尽趣一真之道。如悟一心,能破一切尘劳境界。

17. 若得一,万邪灭矣。若得一,万事毕矣。

18. 知妄本自真,见佛则清净。

19. 若一切所行,皆是为了利他,就不必寻求自利了。

20. 此一心之法,是十方诸佛得道之场。

21. 万法本闲,而人自闹。

22. 若人外缘他境,如鱼在陆,不得自在。若背境归自心,似鸟翔空,无有隔碍,则念念归真,心心至道矣。

23. 既顿悟一心,全成圆信,则心外无有一法可解,心内无一法可思,怀抱豁然,永断纤疑矣。

24. 境未入心不等。一切诸法中,皆以等观入。慧解心寂然,三界无伦匹。

25. 若悟知妄念,即是法性,就不必修持争取无念了。

26. 如知痛苦即是成就,就不必另求快乐了。

27. 但不染污,即是真修。若再有所加,即是造作。造作乃属有为。有为虚妄,而非真也。以佛本自圆成故。

28. 此五蕴身心,即是众苦都集之处;众罪都集之处;众秽都集之处。佛说:是我此身肉,恒属老病死。言不虚也。

29. 此身即是罪业,即是痛苦,即是灾难;此身即是恶病,即是毒刺,即是脓疮;此身即是衰老,即是病苦,即是死亡;此身即是毒蛇,即是恶兽,即是怨贼;此身即是行厕,即是粪秽,即是污浊;此身即是苦海,即是火宅,即是牢狱;此身即是系缚,即是逼迫,即是障碍。

30. 若见心外有法,即是自起深孽;即是魔之使作;即是自伤法身慧命;即是发疯;即是发狂;即是执刀自割;即是把火自烧;即是自投罗网;即是白日见鬼; 即是以针刺目,即是毒火归心。以心外无法故也。

31. 祖示众云:“汝等诸人,各信自心是佛。达摩大师从南天竺国来至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引《楞伽经》,以印众生心地,恐汝颠倒,不信此一心之法,各各有之,故《楞伽经》以佛语心为宗,无门为法门。夫求法者,应无所求。心外无别佛,佛外无别心。不取善不舍恶,净秽两边俱不依怙。达罪性空,念念不可得,无自性故。故三界唯心,森罗及万相,一法之所印。凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍。菩提道果亦复如是,于心所生,即名为色。知色空故,生即不生。若了此意,乃可随时著衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事?听吾偈言:菩提亦只宁,理事俱无碍,当生即不生”。僧问:“如何是修道”?曰:“道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻。若言不修,即同凡夫”。又问:“作么见解,即得达道”?祖曰:“自性本来具足,但于善恶事中不滞,唤作修道人。取善舍恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转疏转远,但尽三界心量。一念妄心,即三界生死根本。但无一念,即除生死根本,即得法王无上珍宝”。

32. 若能伏心,则伏众法。

33. 大德云:“大行者,则称无碍光如来名”。斯行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满,真如一实功德宝海。

34. 所以奉法诸贤,咸思一揆之契,感寸阴之将颓,惧来储之未积。于是洗心法堂,整衣清向,夜分废寝,夙兴唯勤。庶夫真诣之功,以通三乘之志,仰援超步,拔茅之兴,俯引弱进,乘策其后,以此览众篇之辉翰,岂从文詠而已哉?

35. 出家者亡身舍命,断欲归真,心若金刚,等同圆镜,希求佛地,即弘益自他。若非绝离嚣尘,此德无由可证。

36. 一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

37. 归去来,魔乡不可停。旷劫来流转,六道尽皆经。到处无余乐,唯闻愁叹声。毕此生平后,入彼涅槃城。

38. 人生不精进,喻若树无根。采花置日中,能得几时鲜?人命亦如是,无常须臾间。劝诸行道众,勤修乃至真。

39. 若是释迦真弟子,誓行佛语生安乐。若闻此法稀奇益,不顾身命要求得。若能专行不惜命,命断须臾生安乐。

40. 信者,信阿弥陀佛本愿。行者,行弥陀名号。

41. 名号独运,唯信独达。

42. 十念者,明业事成办耳。

43. 尽形寿,一心无二心、信心无疑心地专念弥陀名号。

44. 对自己要:规矩、本分、老实、仁义;对众生要:体谅、宽容、善待、救度。

45. 无住无所依,无累心寂然,本性如虚空,是名无上道。

46. 修道必须做到三件事:一要心不邪思。二要端心正意。三要直心念道。如是庶可透脱妄想,而趣向坦途。

47. 寂天菩萨云:“所有世间乐,悉从利他生。一切世间苦,咸由自利成”。

48. 《称赞净土经》云:“慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,即得往生,住不退转”。明知,非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。

49. 分别令心摇动迷乱,烦躁不安,惑业苦三,如火炽然。是故,当住持正念,无所知见,稳住心神,令其不乱,则了然无事矣。

50. 益我货者损我神,生我名者杀我身。

51. 高丽僧云:“譬如厚石,风不能移。智者意重,毁誉不倾”。

52. 起心即违心,违心无好事。所谓无好事,谓起心即伤法身慧命也。

53. 尽十方世界的一切事物,唯有实相一法,能摧毁打破五蕴山,决了生死法。亦唯有实相一法,能建立成就涅槃城,决了成佛法。

54. 我顾及什么,执著什么,放不下什么,反过来什么就系缚我、障碍我、逼迫我,成为我的生死处、罪业处、痛苦处,令我迷闷,如同瞽者,不识其途,无路可走。以是之故,我什么都不能顾及,什么都不能执著,什么都要放下,则所向皆坦途也。由是我就会趣向光明,趣向解脱,趣向安乐,无有穷尽。此佛子所以自度,又能以同体大悲,转而化他,令众生亦如是,是佛子所以度他也。佛子能自度度他,是菩萨道所以行也。

55. 佛说直心是道场。所谓直心,即质直之心也。纯一真实,而无虚妄,不参杂委曲与妄情。以委曲与妄情之心,皆非妙明真心之本体。是故无论委曲与妄情之心,如何幽隐善巧,亦不能充真心之用。比如纯米,不杂糠皮与糟粕。以糠皮与糟粕,非纯米之本体。是故无论对糠皮与糟粕怎样巧作,亦不能充纯米之用也。是知无论法说、喻说、因缘说,唯显一理,即一质直之心也,无有二致。是故,欲要端心正意,当如理作意,自可返妄归真也。

56. 对于世间的一切事物,我要尽行放舍。若住一法,即失本心,而成本末颠倒,由是下坠,将堕无底深坑,欲要自拔,亦无由出也。是故我要慎必当坚,善守心城,无令倾动,如同虚空,而安住挺立也。

57. 一色一声、一言一行,乃至一念一想,皆是我堕畜生处,入饿鬼处,下地狱处。星星之火,可以燎原,漫天大火,由是而就。无穷灾难,无以制御。所以佛子为道,是不可以不防微杜渐,戒止于未然也。

58. 以无明风,动彼净性,起诸识浪,令心生灭。以是之故,不入佛智,而酿成无边之生死也。犹如大海,以海风吹来,起诸波澜。以是之故,不能入海得宝,而酿成无穷之灾难也。

59. 《大法炬陀罗尼经》云:“若人常说法,若人常来听,如是两种人,咸得无量福”。

60. 读了佛的大乘经典,使我悟明一心,通达实相,心开意解。尽十方世界,实在是没有哪一种事物,值得我去贪著、攀缘、妄想执著的。所以者何?以一切法本无故。无即不有,不有即空义。所以我怎么能把客观上根本就不存在的一切事物,拿起来再放下呢?那不是痴心妄想吗?佛子由是得解脱,不复牵挂障碍,纠缠不清也。

61. 一切时处,于自心性,不纵不抑,有事无事,一种平怀,所谓祥和无过于此。

62. 随顺圣教,无我我所,依此而行,即入佛慧。

63. 祖师云:“学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物”。

64. 有人寓言于八哥问达摩:“西来意,西来意,快快教我出笼计”。达摩曰:“出笼计,出笼计,两腿伸直,两眼闭”。

65. 赞弥勒偈曰:“了法一如,放怀自在,胸无点物,笑口常开”。

66. 经云:“住于念佛,心印不坏”。

67. 是非不必争人我,彼此何须论短长。

68. 事不随心,还有习气没化;人不对事,还有因果未了。

69. 逆来顺受化习气;非来正对了前因。

70. 《大智度论》云:“以观种种别异法,故多生著心。若观诸法一相,若无常、苦、空等,是时烦恼不生,著心少故。是故多用是一,于实义中,一亦不用。若著一,即复是患。复次别异无故,一亦不可得,相待法故。但以不著心,不取一相,故说无咎,一不实故,菩萨不得即是佛”。

71. 心生便是罪生时。

72. 《大宝积经》云:“若能于心得自在,则于诸法得自在”。

73. 《菩提行经》云:“若能降一心,一切自降伏”。

74. 于一法界外,若再立一法,或另起知见,乃至别作解会者,皆是病目见空华,背佛而向魔也。若能于此悟则无咎,若执迷不悟,而死心塌地者,正如儒家所谓,是自作孽,不可救也,可不慎欤!

75. 见这见那,敌对难下。不这不那,放怀无差。

76. 即今歇去便歇去,若觅了时无了时。

77. 达法源底,无动念处,悟心即佛,寸丝不挂。

78. 分别无好事,亦如伤口未愈合,又被碰撞,所以还是麻烦事。

79. 众生对我再好,也不能有满意心。对我再不好,也不能有不满意心。所以者何?以好与不好,满意与不满意,皆是妄心用事。我今修道就是要清除这些生死垃圾,以平息心地,故如是也。

80. 《胜天般若经》云:“若能伏心,则伏众法”。

81. 要发好心,说好话,作好事。

82. 要远离身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑等生死狂性,心念要正常,说话要正常,作事要正常。所谓要如理作意,如理言说,如理造作者是也。

83. 祖师云:“才有是非,纷然失心”。

84. 生一念即是破坏清净心;起一知见即是无明之本;取一相即是生死过咎。

85. 生心是一举两失:一是酝酿成无边的生死。二是把本来佛遗失掉;不生心是一举两得:一是无边的生死云消雾散。二是究竟得作佛。

86. 佛说:“心是恶源”,又说:“举心动念,无不是业,无不是罪”,还说:“慎勿信汝意,汝意不可信”。据此可知,此心甚为可畏,较之毒蛇、怨贼尤甚。过去在迷,认贼为子,一向生心,招惹很多麻烦。所以从今以后,要将此心歇去、休去、灭去。

87. 修学佛法,一要防止偏激;二矫枉不要过正;三慎勿顺情逆理;四要正念观察,不要局执。

88. 疑心生暗解,错乱而自惑。驱使役我心,疲惫几闷绝。热恼常相随,衰变不自在。如是数十年,常为贼所害。愚痴与暗昧,无慧以自解。今达法源底,牢关始透过。打破累身索,不复为所系。逍遥于法外,挺胸堂堂立。常游毕竟空,解脱常自在。

89. 修道人若一念不生,即同金刚。犹如虚空,无能捉持、摧毁、打破,乃至奈何者,所以者何?以无一物故。修道人若能常作如是学,是魔军不能加,心印保不坏。

90. 凡是令我生起善恶、逆顺、罪福、苦乐、佛生等知见与贪爱、嗔恨、愚痴、憍慢、疑惑等妄情,乃至一念心者,皆是魔之使作。若非心魔,即是外魔。是故我当法镜高悬,当下照破,觉悟无惑,切莫随顺。若不如此,魔就会从这里打开缺口,乘虚而入,广行杀戮,其危害将无穷尽也。

91. 一要深达实相,知一切法空,无有挂碍。二要一心念佛,确保不退,直达宝所。三要慈悲众生,普皆利益,共成佛道。这是进趣无上觉道的三个法宝,如鼎之三足,缺一不可。若能依之修行,即可直达宝所。于其中间,始终地位,一不堕邪见,二不入歧途,三不遭委曲。

92. 宁受地狱苦,不离于如来。常侍在佛前,礼拜与赞叹。

93. 要规矩、本分、老实、仁义。要温和、善良、恭敬、谦让。

94. 象要求别人那样要求自己。象原谅自己那样原谅别人。

95. 要随顺法性,无缚无脱。不摄不散,任心自在。

96. 不贪爱,不嗔恨,不愚痴,不憍慢,不疑惑,不忧愁,不恐惧,不狂妄,不欺诈,不诉讼。

97. 要慈悲喜舍,拔苦兴乐。

98. 圆觉妙心,体是清净本然,离一切相,不仅离世间相、出世间相,而且也没有自相可得。若能这样正念观察,即可照见尽十方世界实在是没有哪一种事物,值得我们再去贪著、攀缘、妄想执著的了,如是即可荡涤一切虚妄之相,遣除一切妄想执著,令心无诤,当下得解脱也。

99. 恐畏之生,生于不足。今无不足,故无所畏。

100. 无得无分别,为所作已办相。

101. 无心于伏物,而物无不伏。

102. 唐无业国师告弟子惠愔等曰:“汝等见闻觉知之性,与太虚同寿,不生不灭。一切境界,本自空寂,无一法可得。迷者不了,即为境惑。一为境惑,流转不穷。汝等当知:心性本自有之,非因造作,犹如金刚不可破坏。一切诸法,如影如响,无有实者。经云:唯此一事实,余二则非真,常了一切空,无一物当情。是诸佛用心处,汝等勤而行之”。言讫,跏趺而逝。

103. 若能悟得自心是佛,本自圆成,与三世诸佛所证无欠无缺。对此理深信不疑,从今以后,唯此一事,以决定心保持任可,再不顾及其他,即可长养圣胎,解脱残质。佛的慧日即能透出暗昧,举体而现。如同日光出离云翳,普照天下,一片光明,沐浴万物,皆得生长也。

104. 庞蕴居士云:“但愿空诸所有,慎勿实诸所无,好住,世间皆如影响”。言讫,枕于公膝而化。

105. 金随工匠之缘,能现众器之相,若染缸、净瓶等。众器之相虽殊,乃一金所成,是器器皆金也。若解其中意,山河及大地,皆见法王身。

106. 不论于哪一法,若生起一念,则神识溃乱,业火上烧,意急头汗,不知所措。是心乱一切乱,后果不堪想,无法收拾也。

107. 若生起一念,即破坏清净心。清净心被破坏,势必漏落三界,乃至下堕三途。

108. 现在若不能心安实相,通达无碍,业习潜匿藏识,亦如家贼不除,终成祸患,是无穷尽也。

109. 远离他妻,不犯女人。

110. 一心念阿弥陀佛,即转迷心成悟心;转恶心成善心;转染心成净心;转曲心成直心;转逆心成顺心;转邪心成正心;转痴心成智心;转罪心成福心;转苦心成乐心;转坏心成好心;转妄心成真心,乃至转魔心成佛心。有如是大利益,实是不可思议,是故当他事切莫想,弥陀慎勿忘。

111. 经云:“识心达本,解无为法,名曰沙门”。了达心外无法名识心,故外不著法求;了达心性不实名达本,故内不著心求。如是外不著法求,内不著心求,是一切无所求。一切无所求,是故得清净。清净即无为,是为沙门义。是知出家人乃无事僧、闲道人、清凉汉。不问世间与出世间,生死与涅槃,乃至色身与浊命。唯将心歇去、休去、灭去,莫回头去,正如大德所谓冷湫湫地去,古庙寒灰去,方是出头露日处。

112. 若见一法生,则是头上安头。若见一法灭,则是自断其首。所以者何?以法本无有,岂有法生?法尚不生,岂有法灭。是故若见有法生,见有法灭,二见皆堕,活路何在?

113. 幻生亦非生,幻灭亦非灭。生死涅槃义,一性更无殊。要知奥妙处,深彻法源底,是为露头处。

114. 禅德曰:“直须心心不触物,步步无处所。常无间断,始得相应,直须努力,莫闲过日”。

115. 禅德曰:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹,努力殷勤空里步。出家人心不附物,是真修行,劳生惜死,哀悲何益”?

116. 无住无所依,无累心寂然,本性如虚空,是名无上道。

117. 《阿含经》云:“莫见长,莫见短”。

118. 弥勒菩萨说:分别是识,不分别是智。以识染,以智净。染有生死,净无诸佛。

119. 分别什么都是恶,分别善恶亦是恶。但不分别,无有恶。分别即染污。染污即不净。不净即垢故。

120. 首楞严者,梵语首楞严,此云一切事究竟坚固,乃大定之总名。谓性定,即自性本具之定也。又名圆定,即圆满大定也。又名妙定,即不可思议之定也。谓不但独取一心不动,乃统摄一切万法悉皆不动不摇,为一大定之体,故名首楞严,即一切事究竟坚固。

121. 《楞严经》云:汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证。

122. 《华严经》疏云:唯心所现。谓世间出世间,一切诸法唯是真心所现,然法唯心现,全法是心,心即圆融,法亦无碍。经云:知一切法即自心性是也。

123. 有人说言:达摩西来一字无,全凭心上用功夫。若在纸上寻佛法,笔尖蘸干洞庭湖。

124. 有人问大德,三界牢笼甚为难出,云何出得?曰:大死一场,云何是大死一场?曰:将心死去。云何是将心死去?曰:但不随分别。

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