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大乘了心法、救心法、安心法


讲述人:刚法师


前    言

  尽十方世界最难了却的就是这颗狂妄的心;最难救度的就是这颗狂妄的心;最难安定的就是这颗狂妄的心。然佛说的法,就是要解决这些十方世界无论如何也解决不了的障难和问题。以佛法就有这种力量和作用,令这些障难和问题在佛法这里都能得到圆满的解决。是以今就佛所说法,拣择其中要义,而成此大乘了心法、救心法、安心法之三章。大乘了心法、救心法、安心法,随自因缘,可兼用,亦可单用,贵在善用其心耳。以了心即是救心,救心亦是安心,说之有三,乃同体异名也。


了  心  法

(一)   心了一切了,莫从境上找。

            世事无头绪,逼迫何时了?

(二)   心了一切了,心了即拉倒。

            切莫再寻思, 烦恼从此了。

(三)   心了一切了,心了保任好。

            解脱得自在,是为妙中宝。

一、《法句经》云:“能知一切法,唯是一心,名为心自在”。

    以众生都是随境分别,谓以妄心分别妄境,故反过来就被妄心妄境,即生死妄缘,所逼迫、所系缚、所障碍,苦得不得了。这不唯是苦,而且也是业,还会招感未来的生死大苦,是生死轮回不能止息,此众生所以不能得安乐、得解脱、得自在者也。

    然我们欲要得安乐、得解脱、得自在,得有方便、有办法、有道路,而《法句经》说的这几句话就是令众生得以出离妄心妄境,即生死妄缘的逼迫、系缚和障碍,而得安乐、得解脱、得自在的方便、办法和道路。

    《法句经》云:“能知一切法,唯是一心,名为心自在”。谓若能明了知道一切妄心妄境,所谓一切法,悉是一本有真心,即结束周折,了却牵缠,透出迷妄,则当处了心,当处解脱,当处道场。如是心超物外,十方无不自在家乡也。

    二、《法华经》明:等赐一大车,而出火宅。若了一切处,唯是一心实相之旨,即是出宅义。

    此“一大车”即指一大白牛车,此喻一心之法、实相之理。此“火宅”喻三界。经云:“三界无安,犹如火宅,众苦所烧,我皆拔度”。“一切处”即指世间出世间一切法。谓佛陀平等无二地将一心之法、实相之理,开示给法界众生,谓无二无三,唯一乘实相,即一切法唯是一心实相。对于此理若能心开意解,心里忍可,深信不疑,爱乐随顺,当下安住,义无反顾,即得出离三界苦海、火宅、牢狱,直趣宝所,谓佛宝之所也。

    三、如与大地为的,所射无不中者。如观心人,所见无不是心,终无一尘有隔。

    此“的”者即目的、目标、指的,即终点之义,谓眼目所标指之处。此“大地”譬喻一心。此“射箭人”譬喻修观之人。所射之箭譬喻一切法。谓射箭之人若以大地为所射之目的,则所射的箭无有不射中者。以此譬喻修习止观之人,若能明了通达一切法虚妄,本无一切法,唯是一心,是为所见无不是心,即了达我们见、闻、嗅、尝、觉、知这六识妄心,对所见色、声、香、味、触、法六尘这一切妄境,无不是本有真心,则一切妄心妄境,即一切法,皆不能为碍,故曰终无一尘有隔。若无一尘有隔,方能逍遥物外,则得自由分。

    若言了心法,是说不能尽。今略说数则,如尝大海之一滴,则知大海之全味。方便行之,无不获益,贵在真实心也。


救  心  法

问:何谓救心法?

答:令自心要祥和,令他心要欢喜,是名救心法。

问:何谓令自心要祥和,令他心要欢喜?

答:若能于一切时处,不被好坏、苦乐、成败乃至生死等一切妄见所惑乱,不被贪、瞋、痴、慢、疑乃至忧愁、恐惧等一切妄情所惑乱,是名令自心要祥和,令他心要欢喜。

如是于生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题,乃至错综复杂、千变万化等一切事物逼恼、压迫身心,无可奈何之急难时刻,令自心要祥和,令他心要欢喜,是名救心法。

亦于节节肢解,痛烈难忍,身心不能自持之危难时刻,令自心要祥和,令他心要欢喜,是名救心法。

又于临命终,神识溃乱,六根无主,四大坏散,风刀割截,捨报归冥,无处希望之险难时刻,令自心要祥和,令他心要欢喜,是名救心法。

众生所以长在系缚,不得自由分,皆坐罪于为自我恶习所虏。

今所言救心法者,即战胜自我,降伏恶习,令心得安者也。


安  心  法

  何谓安心法?曰:阿弥陀佛是。谓一心称念阿弥陀佛,即得远离一切热恼、忧恼、苦恼、衰败、迁变、煎熬等逼迫之苦,令心即得安宁、安稳、安乐,是名安心法。何以言之?

一、《无量寿经》云:“十方众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉”。是故,若得往生西方极乐世界,即是到了自在家乡,永不触苦,常受妙乐,则一安永安也,故曰阿弥陀佛即是安心法。

二、又云:“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利”。既得大利,则远离衰损,是苦不能侵,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

三、《阿弥陀经》云:“若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念”。既为诸佛之所护念,则内外五阴魔境,咸自销殒,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

四、又云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”,永离生死,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

五、《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云:“设有大火,充满三千大千世界,必当过至,闻信彼佛名号,是人号火中生白莲华,是名不可思议”。所谓设入大火,火不能烧,得以离难,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

六、《观无量寿经》云:“阿弥陀佛光明无量,照十方世界,念佛众生,摄取不舍”。既为光明名号之所摄取,则一切颠倒梦想灭尽无余,是贼不能侵,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

七、又云:“念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪”。罪既得灭,则苦无所依,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

八、又云:或有众生,多所毁犯,造诸重罪,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱火现,遇善知识开导,至心称念阿弥陀佛,具足十念,命终即得往生。得免未来旷劫大苦,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

九、又云:“若念佛者,当知此人则是人中芬陀利华”。言芬陀利者,即华中好华,名华中稀有华,亦名华中上上华,又名华中殊妙华。谓若念佛者,即是人中好人,人中稀有人,人中上上人,人中殊妙人也。既是殊妙人,则远离下劣,心即得安,故曰阿弥陀佛即是安心法。

十、又云:“佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名”。是知阿弥陀佛即是佛说三藏教典的核心之要,即是佛说三藏教典的最终归宿,即是佛说三藏教典的实相法印。佛在说一经之后,独将无量寿佛名恩赐给阿难,令其持而不失,足显十方世界唯有阿弥陀佛这一法,是第一最可信赖的安稳之处。

念佛法门是三根普被,利钝全收,等觉菩萨不能超出其外,十恶五逆亦可预入其中。于其他法中,不通忏悔的定性罪恶、三世逃脱不了的业果,只要回心,再不造恶,一心称念阿弥陀佛,即为阿弥陀佛的愿力所摄受,所护念,所加被,即得化险为夷,转危为安,得到阿弥陀佛的救度。

综上所述之义,阿弥陀佛的功能力用诚为不可思议,即在阿弥陀佛这里,无有拯救不了的众生,可谓十方世界未曾有事。阿弥陀佛为度众生,独具一格,最为第一。我等只能造业,只能沉沦,无有出离之缘,罪业深重的凡夫,当很好地安住其中,不动不摇,令心得安。

阿弥陀佛不可思议之利益是说不能尽,今略说数则,是无上佛宝,所谓如意宝,随意能出生一切众宝,已和盘托出。只要我等众生肯于接受恩赐,则不唯远离一切生死的贫穷困乏,且富贵永劫,是名安心法。

学法沙门释成刚敬识

二○○八年十一月二十八日

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