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净土法语

讲述人:刚法师

  《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。以是之故,我释迦本师不舍大慈,无问自说,特开此净土法门,以拯救末劫,令法界众生,赖此以阶无上菩提,妙不可言。愿闻者共效之,切莫错过,而失极乐之利益也。

  以末法众生业深习重,论其本能,只能造业,只能沉沦,没有其他,无有出离之缘。面对末法众生这种现状,这种现实,法藏比丘是看在眼里,哀在心上,作是思维:采取什么最好的、最殊胜的、最佳的方便办法,才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢?所以法藏比丘於世自在王佛所,经过五劫的思维,摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行,而发了四十八大愿,以愿起行,经无量劫难行苦行,舍身受身,将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中。

  阿弥陀佛这四字圣号,就是法藏比丘大愿与大行的积集,亦是法藏比丘所修万德之所庄严,亦是弥陀如来的全部家业。所以我们一心念佛,就具足法藏比丘的大愿大行,如来的智慧德相就招感为我们自己所有,如来的全部家业就都恩赐给我们了。

  於佛说的三藏教典,八万四千法门之中,简而易行,功高易进,效果神速,横超三界,一生决了,不受后有,唯念佛一法,可通入路,所以被龙树菩萨判为易行道。是靠他力持,即阿弥陀佛的愿力,所以法藏比丘於四十八愿中的根本之愿,即第十八愿中说:“十方众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉”。十方众生,即包括无余之义,这里面有善的、恶的、有罪的、无罪的、悟的、迷的、智慧的、愚痴的、男的、女的、老的、少的,乃至地狱、饿鬼、畜生,只要回心,再不造恶,一心念佛,短命的十念,乃至一念,长命的尽此一生去念,皆在阿弥陀佛的愿力摄受之中,皆得往生极乐世界,若不往生极乐世界,法藏比丘都不成佛。

  然阿弥陀佛成佛以来,於今十劫,证明此愿真实不虚,是故我等罪业深重,无有出离之缘的众生,对十方的慈父——阿弥陀佛,为我等发的宏誓大愿,应当忍可於心,深信不疑,爱乐随顺。  

    阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要,是佛说三藏十二部教典的实相法印,是佛说三藏十二部教典的最终归宿。

   净土法门其大无外,是三根普被,利钝全收,是等觉菩萨不能超出其外,十恶五逆亦可预入其中,所谓至大至圆至顿,大乘圆顿法门无过於此,大德所谓:“一句弥陀超三界”,诚为不可思议。

有鉴於此,为令法界有情,皆不失净土法门不可思议之利益,是以为序。

学法沙门释成刚敬识

佛历二五五八年六月十五日


南无阿弥陀佛

为了提携法界众生出离苦轮,我誓修净土法门,愿共诸众生,同生极乐国。

深信净土,

发愿往生。

执持名号,

一心不乱。

 假使热铁轮,

 在于顶上旋。

 终不以此苦,

 退失所发愿。


学法沙门释成刚敬启

一九九四年三月三日

赞   佛   偈

释迦牟尼大救星,

降临火宅福众生。

甘露法雨纷纷下,

皆得清凉离烧薰。

※     ※

阿弥陀佛大慈父,

慈悲喜舍悉普度。

尽于未来无休息,

接引众生生净土。

※     ※

药师如来大医王,

十二宏愿医膏肓。

咸令众生离病苦,

光寿同佛永安康。

※     ※

弥勒尊佛大恩人,

龙华三会度迷津。

释迦法中结缘众,

度尽无余愿宏深。

※     ※

十方诸佛大导师,

无边苦海导痴迷。

咸令众生登彼岸,

永离生死出深渊。

学法沙门释成刚敬赞

佛历二五五八年四月三十日


    1. 《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。以是之故,我释迦本师不舍大慈,无问自说,特开此净土法门,以拯救末劫,令法界众生,赖此以阶无上菩提,妙不可言。愿闻者共效之,切莫错过,而失极乐之利益也。

    2. 阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要;是佛说三藏十二部教典的实相法印;是佛说三藏十二部教典的最终归宿。

    3. 弥陀佛是十方的大慈父,是法界众生的大导师,是苦难众生的大救星。

    4. 大德有言:“一句弥陀超三界”。

    5. 经云:“但念阿弥陀,即是深妙禅”。

    6. 经云:“念一句阿弥陀佛,能灭八十亿劫生死重罪”。

    7. 经云:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽”。

    8. 是知灭恶生善,脱罪出苦,一生决了,不受后有,乃至得成无上菩提,无甚于念阿弥陀佛,最为第一。

    9. 你要想医治心上的生死大病吗?那么请你一心念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛即是无上的法药,所谓阿伽陀药是也。

    10. 从了脱生死这一大事因缘来说,一念离开阿弥陀佛,即预示着灾难、六道三途,乃至无间就要现前,所以我们一念也不能离开阿弥陀佛。

    11. 我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,我心与阿弥陀佛不二,阿弥陀佛与我心一体。是故我当以心持佛,唯佛是念,非佛不念。

    12. 阿弥陀佛是世间出世间,第一最可信赖的安稳之处,故我们要把身心世界彻底放下,无所顾忌地安住其中,不动不摇,是名善念阿弥陀佛。

    13. 千念万念皆是生死苦轮,唯有阿弥陀佛这一念,才是极乐莲邦。

    14. 执持名号,一心不乱,即是对阿弥陀佛的最大孝顺,亦是最好的礼敬。

    15. 我要把阿弥陀佛请到我心中安住,让阿弥陀佛在我心中顶天立地,永远不倒,是名心善安住阿弥陀佛极乐世界。

    16. 我若不能乘阿弥陀佛之宏愿,执持名号,一心不乱,往生西方极乐世界,得成无上觉道,乘愿再来,救度一切众生,得大安乐,出离苦难,我即是对佛的最大欺骗、对众生的最大犯罪、对自己的最大自杀。是故我从今以去,唯佛是念,非佛不念,宁可念佛一句死,不可忘佛一句生,如此而已,岂有他哉?

    17. 身命可舍,阿弥陀佛不可不念。

    18. 千念万念皆是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷之念,皆是六道、三途、地狱、生死、痛苦之念……。千念万念,唯有阿弥陀佛这一念是妙善、清净、通达、心开、意解之念,是为贤、作圣、成佛、解脱、极乐之念。

是知千念万念,念哪一念都不行,千念万念,不念阿弥陀佛这一念不行。且人生无常,有今天没明天,生命在呼吸间,弥陀不向此刻念,更向何时念弥陀?

    呜呼!浊世不可久留,时间不待我也,恐后无日矣!故我当借有限之生命,念无量之弥陀,举念即弥陀,说话亦弥陀,做事亦弥陀,我即如是念,愿共诸众生,皆如是念弥陀。

    19. 我若一念离开阿弥陀佛,即是灾难,六道、三途、无间就会现前。且此五浊恶世皆是死路,唯有阿弥陀佛这一条活路,所以我一念也不能离开阿弥陀佛。我宁可死在一念阿弥陀佛上,也决不活在一念妄想上。我既已发愿,愿生阿弥陀佛极乐世界,我就要把阿弥陀佛念好,念得纯而不杂,念得净而不染,念得真而不虚,乃至念得一心不乱,妙契弥陀大愿,究竟往生。

    20. 我就是要在这些有事无事、善恶逆顺、苦乐罪福、生死存亡、错综复杂、千变万化的境界之中,把阿弥陀佛念好,念得一心,念得透亮。

    21. 这一句阿弥陀佛,能翻天、能覆地、能移山、能倒海、能摧毁三界六道、能建立极乐莲邦,乃至无上菩提因此而成就。其威力如斯,诚为不可思议,且百千万劫难遭遇,愿闻者切莫当面错过,而失极乐世界的大利益,诚为可惜。当奉佛语,自行化他,执持名号,一心不乱,赖此一句阿弥陀佛,皆得成就如来智慧德相。若能如是,方为不负我佛婆心之教。

    22. 譬如我们发心要到北京去,在这一念心的力量作用下,开始起行,一步、二步、三步……,乃至百千万亿步,步步都趣向北京,待到步子走得圆满了,北京自然现前,所谓千里之行,始于足下者是也。

    我们发愿求生极乐世界也是如此,在这一念愿心的力量作用下,开始念阿弥陀佛,一句、二句、三句……,乃至百千万亿句,待到阿弥陀佛念得圆满了,阿弥陀佛极乐世界自然现前,所谓执持名号,一心不乱者是也。

    综上所述,去北京或上极乐,虽然有世间与出世间之别,然所以皆得成就者,其理则一,咸贵在坚持,功在不舍也,愿闻者深思焉。

    23. 对于已发心求生阿弥陀佛极乐世界的人来说,一念离开阿弥陀佛,尚且失大利益,诚为可惜,何况至今尚未得闻,或已得闻,当面错过者耶?更是可怜可悯。愿已发心者得成就,已得闻者莫错过,未得闻者速得闻。

    24. 旷劫舍身舍命,不如刹那念一句阿弥陀佛。

    25. 世间以金银、琉璃、珍珠、玛瑙等为宝,实皆出于顽石,终成瓦砾,而非真宝也。阿弥陀佛能出生极乐世界,安乐无量众生,令无量众生得大富贵,得大饶益,得大安乐,乃至毕竟得作佛,是知阿弥陀佛实乃无价之宝,可谓宝中之宝也。过去未闻,今已得之,所以我要像珍惜自己的生命一样,来珍惜阿弥陀佛。生命在,阿弥陀佛即在;生命不在,阿弥陀佛也在。是生命可舍,阿弥陀佛不可丢也。

    26. 自今以去,我要对阿弥陀佛大兴恭敬、礼拜、供养、赞叹、忆念,以示对阿弥陀佛他老人家的孝敬之意。

    27. 世间不舍,极乐不得。

    28. 心若离开阿弥陀佛,心即浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷。心若不离开阿弥陀佛,心即清净、解脱、自在、安稳、快乐。是知,心若离开阿弥陀佛,是极为遭殃。心若不离开阿弥陀佛,是最为吉祥,所以我心一念也不能离开阿弥陀佛。

    29. 文殊、普贤位居等觉,尚且发愿:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。唐张善和、张钟馗,皆以屠宰为业,临终念佛,尚得往生。是知,阿弥陀佛这一法,于佛说的三藏十二部教典之中,最为殊胜,是等觉菩萨不能超出其外,十恶五逆亦可预入其中。

    30. 佛说的三藏十二部教典虽皆殊胜,然而阿弥陀佛这一法又是殊胜当中的殊胜;佛说的三藏十二部教典虽皆奥妙,然而阿弥陀佛这一法又是奥妙当中的奥妙;佛说的三藏十二部教典虽皆无上,然而阿弥陀佛这一法又是无上当中的无上,所以者何?以阿弥陀佛即是众生本具的,三世诸佛所共证的本觉妙心,微妙难思议。是故愿与法界众生,共念阿弥陀佛,同参三德秘藏,共入毘卢性海。

    31. 世间出世间什么最好?什么最不好?曰:心不离开阿弥陀佛最好,心离开阿弥陀佛最不好。什么最善?什么最不善?曰:心不离开阿弥陀佛最善,心离开阿弥陀佛最不善。什么最乐?什么最不乐?曰:心不离开阿弥陀佛最乐,心离开阿弥陀佛最不乐。是知,心不离开阿弥陀佛,不好也是好,心离开阿弥陀佛,好也是不好;心不离开阿弥陀佛,不善也是善,心离开阿弥陀佛,善也是不善;心不离开阿弥陀佛,不乐也是乐,心离开阿弥陀佛,乐也是不乐。所以者何?以好、善与乐在阿弥陀佛,不好、不善与不乐在其他故也。

    32. 一句话,心离开阿弥陀佛没有好事。

    33. 成就净土法门的关键在于无论什么时间、什么地点、什么情况下,只念阿弥陀佛这一法,其他什么也不念。若因习气或事缘起了一念,应立刻觉知,马上把念收摄回来,继续念阿弥陀佛。若能这样坚持日久,念佛自然得一心。

    34. 我深信极乐世界是乐,要如同我深信娑婆世界是苦一样,无有异也。我切愿往生阿弥陀佛极乐世界,要如同我切愿出离娑婆世界一样,无有异也。我一心执持阿弥陀佛圣号,刹那无间,亦要与我心脏跳动时刻不停一样,无有异也。

    35. 除了阿弥陀佛,其他一切皆生死边事,不可念也。

    36. 宁受地狱苦,不离阿弥陀。

    37. 但念阿弥陀佛一法足矣。

    38. 十方世界,我只知阿弥陀。除了阿弥陀,一切皆不识。

    39. 出家在家人,生死缘中转。生死缘不死,弥陀缘不活。

    40. 于一切时中,不离阿弥陀,是为最亲切,更不用其他。若离阿弥陀,万般皆无用,徒劳无有益。

    41. 我一心念阿弥陀佛,就是为了彻底、全部、干净地对治、降伏、消灭我千千万万的生死之念,所以千千万万的生死之念,哪一念都不能动摇、侵犯、占领我念阿弥陀佛这一念。假使热铁轮,在于顶上旋,终不以此苦,退失所发愿。佛子如是执持名号,一心不乱,往生阿弥陀佛极乐世界。

    42. 我若一念离开阿弥陀佛,就如同覆我的这块天塌了,载我的这块地陷了,支撑我的这个擎天柱倒了,如是我的一切都完了,所以我一念也不能离开阿弥陀佛。

    43. 往昔我竟用这一念筑生死城了,今天我要反其道而行之,用这一念造极乐城。我每念一句阿弥陀佛,都是在为极乐城添砖加瓦,所以我要昼夜不停地念阿弥陀佛,加快工程进度,争取早日把极乐城建好,以便安乐法界众生,了却我佛长劫大愿。

    44. 令阿弥陀佛在我的心中,永远正念昭彰。

    45. 我急待出苦,众生急待出苦,以是因缘,我念阿弥陀佛,不容缓也。

    46. 从今以去,我的心地只能让阿弥陀佛占有,除此以外,不允许其他任何一种事物在此嬉戏。

    47. 注心阿弥陀佛,不令散动,久行自然成定。

    48. 一心称念阿弥陀佛,念念中灭无量罪,增无量福,必定得到阿弥陀佛的护念、加被、摄受和救济。

    49. 人乘船所以能过海,是船的力量把人运载到彼岸。若没有船,人一步也不能涉。然而船虽然有能力载人过海,须人乐欲乘船,船方能将其运过大海,到达彼岸。反之,若人不发心乘船,则终在此岸也。

法藏比丘所发第十八愿云:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。此乃佛之本愿,所谓大愿船是也。若人一心称念阿弥陀佛,即是乘佛本愿之船,所谓念佛者乘佛愿,乘佛愿者念佛,此之谓也。如是只要人安住船中,不中途而退,阿弥陀佛大愿船,即能将乘船人,从生死此岸,度过六道苦海,运载到极乐国土涅槃彼岸。此乃阿弥陀佛以愿证成,诚实之语,真实可信,是为亘古不易之铁案也。

50. 我的心要标定、看准、贯注于阿弥陀佛,不许恍惚、混乱和动摇。于一切时处,都要这样端心正意,以防止贼心侵入,伤害法身慧命。如是久经熏习,八识田中的贪瞋痴等八万四千生死业种,即生死习气、恶习嗜好,即会纷纷脱落、减损,乃至断除,妄想亦就无力现形。由是心就会逐渐地安定、清净下来,念佛自然趣向一心。

51. 任何事物,无论是内心外境,都不能令其干扰、障碍、夺取我念佛之心。为了念佛,我无所顾惜,就是失掉身命,受极大苦,亦在所不计。无有二念,唯念佛而已。

52. 我的心只存阿弥陀佛,不存其他。阿弥陀佛要保住,其他要遣走,借以为我一心念佛扫清道路。

53. 逆顺二境,最易使人失意,忘乎所以,所谓认物为己,心被境迁,所以当此二者未现前时,就要防范。当其现前之时,当以智照了,正念观察,了达虚妄,体性空寂,无我我所,摄心正念,度过险境,一心念佛。

54. 于一切时处,我的心都不能离开阿弥陀佛,借以抵御种种邪见,及与贪、瞋、痴、慢、疑、忧愁、恐惧等贼心之侵入,以确保正念不失,常现前也。

55. 身心世界是众生最大的系缚,亦是众苦之本,生死包袱,当行放舍,清除障碍,得无牵挂,轻松念佛。

56. 放舍世间,就像出离牢狱一样,再不回头。亦如丢弃粪土一样,更无所顾,是真为念佛扫清道路,阿弥陀佛才能真正念起来,乃至趣向得一心。

57. 一句弥陀超三界,效果神速不可测,一生决了生死事,不受后有常安乐。 从今以后,念佛不能间断。

58. 佛说:三界如苦海;三界如火宅;三界如牢狱,险恶可怖,当思出离,赶快回头,不容寻思,一心念佛。

59. 从今以后,我要保持一种心境,即心住弥陀,这是我心境的全体,不容其他,以其余心境,皆是杂毒心也。

60. 从今以后,一切皆不论,唯论念弥陀。

61. 截断一切攀缘、执著、牵挂、障碍、追念、忆想、得失、成败、是非、苦乐、顺逆、生死等心,以便一心趣向念佛。

62. 乘佛愿念佛,念佛乘佛愿,乘佛愿往生,往生得作佛,作佛入娑婆,入娑婆度生,度生出苦轮,出苦轮成道,成道报佛恩。

63. 念佛即是乘佛愿,乘佛愿者得往生。

64. 有生即有死,死并不离生。亦如布之里,始终不离面。生死不相隔,只在呼吸间。趁死神未来,赶快把佛念。自己送往生,早日生安养。居安当思危,切莫混时光。若是不如此,待到阎罗殿,战兢悔亦难。

65. 忧愁、恐惧、疑惑,是我最严重的心病,亦是致魔之端,我受其害久矣,所以从今以去,于此三种妄情思惑,我决定违逆、剔除、刳空之,令心坦然,一心念佛。

66. 为使令众生,同出苦轮,共成佛道,我誓修净土法门,乘佛本愿,专称弥陀名号,于全部修为过程,要精进勇锐,不畏艰险,纵使失掉身命,粉身碎骨,受极大苦,亦丝毫不能动摇、失望、犹豫、彷徨,要更加坚定信念,有进无退,从始至终,要为行足愿满,作出不懈努力。

67. 念阿弥陀佛圣号,不容稍缓。以念阿弥陀佛圣号,即是乘阿弥陀佛本愿。乘阿弥陀佛本愿,而念阿弥陀佛圣号,即是行阿弥陀佛大行。行阿弥陀佛大行,必定至阿弥陀佛极乐国土。

68. 孟子说不专心致志,则不得也。老子说诚则灵。佛说制心一处,无事不办。这里孟子、老子和佛陀所说的,都阐明一个道理,即欲要成办一件事,靠的是什么?靠的是一心。上面所说的专心致志、诚、制心一处,都是一心之义。何谓一心?一心即是不杂他念,即无有二念也。世间的事物是这样,出世间的事物也是这样,修净土法门是靠乘弥陀本愿,往生极乐世界。何谓乘弥陀本愿?所谓念佛乘佛愿,若人一心专念阿弥陀佛名号,即是乘佛本愿,如是阿弥陀佛即以本愿力,护念、加被、摄受念佛人,直至到极乐世界七宝池中莲华化生。一心之要,义在此也。

69. 心随世间念,是则染业成。染业感苦果,犹响不离声。心随三宝念,是则净业成,净业感乐果,犹影不离形。能念同是心,所念迥有别,界限截然分,是故当选择。心明眼若亮,黑白莫混淆,就利而避害,光明路一条。假若不如是,黑暗夜里行,坎坷加崎岖,怨贼又恶兽,鬼怪及妖魔,令人实可怖,身心难自持,悔当又何及?后果不堪想,绝望有何寄?劝君早醒悟,世间不可住,回头向佛法,趣入光明路,早日回家乡,自在得安乐,无虑亦无忧。呜呼!浊世不可久留,时间不待我也,恐后无日矣!赶快作净业,一心念弥陀,人生呼吸间,切莫等明天,明天不可测。

70. 分别什么都是热恼衰变,苦之积聚,唯有念阿弥陀佛是殊胜极乐。

71. 念佛要纯而不杂,进而不退,可谓功在不舍。

72. 浊世的苦海茫茫,横无际涯,众生轮回六道,人身难得,若不早趁人身在,发奋念佛,努力修持,至于善事,求得往生,则死后与朽木不异。我今幸仗佛力护引,而得遇佛法,此良机得遇之难,诚如地狱门历劫关闭,今被佛打开,我走出狱门,而得见光明。我受佛这无由之大恩,如何报答?众生每日因饥渴而顿踣者,不计其数,因罪或无罪,利刀进腑、烈弹进脑、血溅冲天者,不计其数……。呜呼!众生每生活一刻真难似大海捞针,所受之苦,实不亚于黄连。然则诸佛至爱者众生,故为了使众生速脱苦难,进入极乐,我可以抛弃一切,乃至我的生命,就是粉身碎骨,也一定做到矢志不渝。

73. 一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

74. 信者,信阿弥陀佛本愿。行者,行弥陀名号。

75. 一心念阿弥陀佛,即转迷心成悟心;转恶心成善心;转染心成净心;转曲心成直心;转逆心成顺心;转邪心成正心;转痴心成智心;转罪心成福心;转苦心成乐心;转坏心成好心;转妄心成真心,乃至转魔心成佛心。有如是大利益,实是不可思议,是故当他事切莫想,弥陀慎勿忘。

76. 《佛说无量寿经》云:“佛告弥勒,其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德”。

77. 《大般涅槃经》云:“佛告大王,假令开大府库,一月之中,布施一切众生,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量”。

78. 《增一阿含经》云:“四事供养南阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳顷,功德过上,不可思议”。

79. 《大智度论》云:“譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛,不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼”。

80. 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:“阿弥陀佛名号,具足无量无边,不可思议,甚深秘密,殊胜微妙,无上功德,所以者何?阿弥陀三字中,有十方三世一切诸佛、一切诸菩萨、声闻阿罗汉、一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼,而说偈曰:阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足”。

81. 《大悲经》云:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽”。

82. 《大智度论》云:“有诸菩萨,自念谤大乘般若,堕恶道中,历无量劫,虽修余行,不能灭罪,后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土”。

83. 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:“舍利弗,若有众生,闻说阿弥陀佛不可思议功德,欢喜踊跃,至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐,或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足,如是功德不可称计”。

84. 经云:“住于念佛,心印不坏”。

85. 是阿弥陀佛这四字圣号,拯救了十方世界无量无边的苦难众生,使他们从生死长夜中见到了光明,从痛苦绝望中有了希望,从暴露漂流中找到了归宿。

86. 只要有这口气,就要坚持念一声佛,直到临终,佛来接引,莲华化生,亦不间断,乃至成佛。

87. 从今以去,我只一念。云何一念?曰:阿弥陀佛是。又此一念不可无,余念不可有,是名一念义。义者相也,谓一念之相貌也。

88. 为利众生,一心念佛,求愿往生,誓成佛道。

89. 心之所投,只目阿弥陀佛。除阿弥陀佛,心无所注。

90. 得走出去,言得走出去者,我今已年过花甲,进入颓废之年,望残生不久,屈指可数,死神逼迫,亦只在旦夕,随时都会现前,面对这种现状,实属可叹!可惜!可悲!恨往昔大好时光虚度,以致于此。现在对于我来说,时间就是生命,每刹那都显得难能可得,已来不及,也不容许我再加思考了,唯令我心,于最后有限的人生道路,一念也别离开阿弥陀佛。喜来者可追,乘阿弥陀佛愿力,往生极乐,与诸上善人俱会一处,亦不失为阿弥陀佛座上之客,长揖六道,永离三途,不复再作阎罗王之阶下囚也。以是义故,名得走出去。

91. 我今何善!何福!何德!能远离八难,获难得之暇满人身,此是第一件值得我大庆大喜的事。不唯如此,我还得以见佛闻法,并生信,皈依,受戒,修行,此是第二件值得我大庆大喜的事。又今者,我不唯见佛闻法,同时还能幸遇阿弥陀佛宏愿,不唯深信,切愿往生,且乐于持名。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,宏愿难值今已遇,殊胜良缘,真是百千万劫难遭遇。无始劫来,做梦都想不到的事,今已成为现实,是故当思来之不易,应倍加珍惜爱护,令其增长,成熟,乃至成佛,如是而已。

92. 问:“何者是吾之生活”?曰:“信心是”。问:“云何信心”?曰:“念佛是”。如是生活即信心,信心即念佛,这就是我人生的生活,我要度过;是我人生的道路,我要履践;是我人生的宗旨,我要实现。问:“云何度过,履践,实现”?曰:“无忧无虑地念佛”。问:“云何无忧无虑”?曰:“我自知往生决定”。问:“云何自知”?曰:“阿弥陀佛发宏誓愿,保任此事,于愿成就文中,证成不虚。我今以谛信佛语,故知往生无疑,心即得安,而逍遥念佛也。

93. 《文殊所说摩诃般若经》云:“若人学射,久习则巧,后虽无心,箭发皆中。若人欲入一行三昧,随佛方所,专称名字,念念相续,即于念中,见三世佛,如彼习射,既熟之后,无心皆中,非无念也。何耶?是以方等曰:“矻矻念,勿休息,佛当现也”。

94. 《坐禅三昧经》云:“菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛”。

95. 无所念者,绝诸乱想也。而修念佛者,善想一佛也。

96. 《三昧海经》云:“所念之佛,如出胎师子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎师子王,喻佛子也。因果虽殊,威神相续,论其佛也,更何异焉!欲令在胎师子便能哮吼,飞落走伏者,未之有也。出胎之后,可翘足而待,曾无缺矣,而因果相同,其义一也”。

97. 众生所以被三界刑罚,六道羁绊,三途闭系,不得出离者,皆坐罪于情形一端。以有情系,故受形累。若无情系,何形累之有?情者,妄心也。形者,妄身也。累者,以妄心贪著、攀缘、执著妄身,心为身所牵也。若能识破妄心,放下妄身,如是身心不有,是情破形离,纵失身命,亦同弃草木一样轻快,无有异也。是三界刑罚,六道羁绊,三途闭系,当在何处?是不待捐而自出也。如是解者,为令众生离生死苦,得涅槃乐,当一心念佛,求愿往生,誓成佛道,不惜身命也。

98. 佛说:“制心一处,无事不办”。老子所谓“诚则灵”,即一心也,谓注心一境,而不他缘,无有余念。若获此心,必痛念生死,远离娑婆,如避火坑,不待时也。如是则世间情死,是名一心。若以此心念佛,则往生决定,净土事办。

99. 阿弥陀佛!我今发誓:一心念佛,求愿往生,定成觉道,回入娑婆,度脱一切迷惑造业,轮回六道,苦恼众生,毕竟皆得诸佛所证究竟涅槃之乐,唯愿阿弥陀佛大慈大悲,加被、护念、摄受,令我此愿速得成就。

100. 一心念佛,求愿往生,誓成佛道,度苦众生。

101. 经云:“分别忆想,即是魔罗网”。分别忆想乃惑乱之端。譬如贼首一动,群贼四起,祸患漫延,将无穷尽。不唯修学,于中受阻,遭大破坏,且难以制御,不好收拾。以是必须止绝一切分别忆想。云何止绝?经云:“宁受地狱苦,不离于如来”。将心安住于阿弥陀佛,不动不摇者是也。

102. 尽十方世界,唯有阿弥陀佛能救度我。所以我的心中,只能有阿弥陀佛,不能有其他。若再有一物,对我来说,将成为牵缠和累罪。若如是者,我如何能脱罪出苦?以是义故,于我的心中,只能有阿弥陀佛一法,此是我往生极乐世界的依据,是不可不凭赖也!

103.

阿弥陀佛无尽藏,出生无量净法财。

令人旷劫得富贵,永无生死之贫乏。

是故我当善守护,勿使遗失常盈满。

104. 身心世界全放下,只靠弥陀这一法。

105. 除阿弥陀佛,皆非我所有。

106. 我于修学佛法,尤其是在称念阿弥陀佛名号这一大事因缘上,要不惮疲劳,不计辛苦,不惜身命,全部付出,以期决定成办念佛法门。

107. 我现前的五蕴身心,乃众苦都集之处;众罪都集之处;众秽都集之处。正如佛所说:此身即是苦海;即是火宅;即是牢狱。此身即是恶病;即是毒刺;即是脓疮。此身即是行厕;即是粪秽;即是污浊。此身即是衰老;即是病苦;即是死亡。此身即是恶兽;即是毒蛇;即是怨贼。此身即是罪业;即是生死;即是痛苦。此身即是逼迫;即是障碍;即是系缚。此身诚应舍罪恶之物,无一是处。所以我念阿弥陀佛的宗旨、愿望、目的,就是为了尽快地解脱此五蕴身心对我的逼迫、障碍和系缚。所以现前的五蕴身心,只能为我念阿弥陀佛,不惮疲劳地作出付出,而不能有其他。

108. 《华严经》云:“宁受地狱苦,得闻诸佛名。不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故”。

109. 《大宝积经》云:“若复有人,于日日中,称说如来名号功德,是诸众生,能离黑暗,渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者,语业不空。如是语业,名执火炬,能烧烦恼。若复有人,得闻如来,及佛名号,离诸黑暗,与彼众生为涅槃因”。

110. 《本事经》云:“吾从世尊闻是语,比丘当知:若诸有情,永念一法,我证彼定得不还果。云何为一法?谓是念佛。所以者何?一切有情,由不念佛故,数数还来堕诸恶趣,受生死苦。若能念如是一法,我说彼定得不还果,不复还来生此世间。是故我说:若诸有情,能念一法,我证彼定得不还果。尔时世尊,重摄此义,而说偈曰:“我观诸有情,由不念佛故,还来堕恶趣,受生死轮回。若能正了知,永念于佛者,定得不还果,不来此世间”。

111. 《大乘庄严王经》云:“观自在菩萨摩诃萨出师子国,而往波罗奈大城,秽恶之处,彼有无数百千万类蛆虫之属,依止而住。观自在菩萨为欲救度彼有情故,遂现蜂形而往,于彼口中出声,作如是云:南无佛陀耶。彼诸虫类,随其所闻,而皆称念,亦复如是。由是力故,彼诸有情,所执身见,虽说山峰,及诸随惑,有如尘沙,金刚智杵,一切破坏,便往生极乐世界,皆为菩萨,同名妙香口。如是救度彼有情已,出离波罗奈城,而往摩羯陀国”。

112. 一念离开阿弥陀佛,是最大的损失,亦是灾难,以是要念念在兹。

113. 兵所趣向,贼皆丧胆。心若在佛,魔自消散。

114. 我心若不能安住阿弥陀佛、清净实相,势必要背觉合尘,智光外洩,依真起妄,谓起诸妄想。而妄想属火,火能生气,如是则业火上烧,整个身心发热、发烧、发烫,如清冷云中,而起霹雳。不唯如此,同时感应衣服起诸火花,啪啪作响,打在身上,如同触电,深感痛觉,此岂非是地狱刀山火海初萌?思想起来,令人可怕,是因果昭彰,丝毫不爽。这只是现前华报,待到死后,业果之报,则不堪设想也。由是观之,心离开阿弥陀佛、清净实相可乎?所以从今以后,我一念也不能离开阿弥陀佛、清净实相,,这就是我的全部用心处,除此无别思也。

115. 从今以后,无论业习怎样惑乱,我都要当下以阿弥陀佛定神安心,不动不摇,这是我出离险难,确保无虞的唯一方便,必须决定实行之。

116. 从今以后,我什么也不管,只管我心别离开阿弥陀佛,不管的一定不管,管的必须作到,以使阿弥陀佛常住在心前。

117. 修行就在当下,未有明天、后天,乃至未来。若有明天、后天,乃至未来,亦是当下,必须念佛。何谓当下?曰:这口气在,就得念佛,是名当下。

118. 死主随时都会到来,也可能下一刹那就临到我的头,所以若不时刻作好准备,将瞥尔随他去也。以是我一念也不能离开阿弥陀佛,纵失身命,无有二念,至死不变。

119. 佛门弟子有二种法要,当令常住在心前,云何二种?一是阿弥陀佛;二是实相之理。以阿弥陀佛转一切,能战胜一切魔军;以实相之理转一切,能战胜一切魔军。云何以阿弥陀佛转一切?谓令阿弥陀佛常住在心前。云何以实相之理转一切?谓令实相之理常住在心前。

120. 学人有两件大事要牢记心中,不能忘怀,何为二件?一者要度脱一切众生,皆得出离两种生死之苦,毕竟得作佛。二者要一心念阿弥陀佛,求愿往生西方极乐世界。

121. 从今以后,于一切时处,无论有事无事,一念、一言、一行,都不要离开阿弥陀佛,是三业无他,以阿弥陀佛为主,以阿弥陀佛为本,以阿弥陀佛为上,令阿弥陀佛常住在心前。

122. 知色身过患,深生厌离。知弥陀救度,一心念佛,舍此浊命,佛来接引,往生极乐,同佛光寿。

123. 少念一句阿弥陀佛,都是最大损失,所以一念也不能漏落于阿弥陀佛之外。

124. 从今以后,除了念阿弥陀佛,其他话不说。

125. 我现在和临命终时,乃至进入未来不可穷尽的生生世世,唯有阿弥陀佛能使我得到拯救,所以我现在和临命终时,乃至进入未来不可穷尽的生生世世,一念也不能离开阿弥陀佛,这就是我的长劫大愿,愿我念念念阿弥陀佛。

126. 佛法对众生的拯救,是心上的拯救,所以众生心上不离开佛法,就能得到佛法的拯救。阿弥陀佛对众生的拯救,亦是心上的拯救,所以众生心上不离开阿弥陀佛,就能得到阿弥陀佛的拯救。

127. 学人日常用功,要令三种正念常得现前:一令阿弥陀佛常得现前;二令清净实相之理常得现前;三令度脱众生常得现前。

128. 不为自己谋利益,坚定不移;誓愿度脱一切众生,坚定不移;一心念佛,不离弥陀,坚定不移。

129. 阿弥陀佛是最吉祥处,所以我依止阿弥陀佛。

阿弥陀佛是妙庄严地,所以我要安住阿弥陀佛。

阿弥陀佛是大解脱场,所以我要归宿阿弥陀佛。

130. 从今以后,我心里只能有阿弥陀佛一法,因为只有阿弥陀佛一法,能使我得到拯救故。

131. 佛说:“宁受地狱苦,不离于如来”。佛陀教诲,我当奉持。为此,从今以后,无论是身心世界、善恶、苦乐、成败、生死,乃至错综复杂、千变万化的境界现前,要了达同一虚妄,本来不有,毕竟不可得,而安住阿弥陀佛,不动不摇,这是我在险难时刻,所以能战胜恶习,征服自我,唯一逃生之路,是生之与死,即在阿弥陀佛一法,不离阿弥陀佛即生,离阿弥陀佛即死,以是要不离于如来,速得逃生去。

132. 阿弥陀佛,是尽十方世界第一最可信赖的安稳之处,所以我要投诚于阿弥陀佛。

阿弥陀佛,是尽十方世界第一最可信赖的自在家乡,所以我要归宿于阿弥陀佛。

阿弥陀佛,是尽十方世界第一最可信赖的极乐国土,所以我要安住于阿弥陀佛。

133. 修学佛法是个艰苦卓绝的过程,所以无论身心怎样烦躁、折腾、难受、痛苦、不安,也要稳住心神,令其不乱,以智照了,正念观察。

一、要了达虚妄,本来不有,不被所惑。

二、要了达是业力现前,欢喜忍受,借以酬债。

三、要一心念佛,不离弥陀。

如是即可透脱障难,趣向无事也。

134. 念阿弥陀佛要无所顾惜,精进永锐,无一法可当情,如是方可名为真实心中念阿弥陀佛,才能把阿弥陀佛念好。

135. 念佛不能停,停了妄想生,妄心是怨贼,祸患将无穷。

136. 呜呼!浊世不可久留,时间不待我也,恐后无日矣,所以我要在这有限的残生里,一念也不能离开阿弥陀佛。

137. 常念阿弥陀,世间不能惑。

138. 我一心念佛,求愿往生,愿阿弥陀佛速来接引。

139. 我要靠阿弥陀佛的愿力,来成办我度众生的力用,以是为了度脱众生,我一念也不能离开阿弥陀佛。

140. 我心只能有阿弥陀佛这一法,除此以外,再不能有其他。

141. 唯有阿弥陀佛能解决我的生死大事、成佛大事,解决众生的生死大事、成佛大事,所以我要不舍方便,直心念佛,出离生死,得成佛道。

142. 从今以后,我就一件事,即看住我心一念也别离开阿弥陀佛,令阿弥陀佛在我的心中,常得现前,分明不昧,正念昭彰。

143. 阿弥陀佛是我的定念,所谓定念,谓是我决定了的,所要念的固定之念,所以从今以后,哪一念也不能动摇、侵占、代替、充当我念阿弥陀佛这一念。

144. 我所修的大乘法,全靠阿弥陀佛了 ,若未有阿弥陀佛作中流砥柱,就会垮台下来,所以不仅我修大乘法,要完全依靠阿弥陀佛,而且我修净土法门,将来往生极乐世界,更要依靠阿弥陀佛,所以我心中只有一法,就是阿弥陀佛。

145. 大德有言:“心里有佛,即是佛在”。所以我等学人只要心里有阿弥陀佛,阿弥陀佛就一切给我们安排圆满了,用不着我们自己去计划、筹措、安排,再说我们也未有能力去解决这些问题,所以我们要相信佛的,不要相信自己的,心中但不离开阿弥陀佛就行了。

146. 我修学佛法,就是要看护我心一念也别离开阿弥陀佛,若离开阿弥陀佛,一切都无济于事。若不离开阿弥陀佛,当毕竟得作佛,利益最大,所以我的一切修为,都是为了维持一心念佛,未有其他。

147. 我一心念阿弥陀佛,就将一切无明不觉、颠倒迷闷、浊恶染污,全都遮止了,即转烦恼而为道用,谓智慧觉悟、正念正行、慈悲喜舍,功能力用诚为不可思议,是故当得念佛。

148. 心不离开阿弥陀佛是最吉祥。心离开阿弥陀佛是大衰损。

149. 故净业行人,当拳拳致意,于末后临终一念,蓦直而去,永无后念,如此成就,始是生净土之明验也。《大智度论》云:“临终少时,能胜终身修行之力,以猛力故,如火如毒,唯恐其障碍现前,此一念不成就耳”。

150. 只信阿弥陀,一信无二信。只愿生极乐,一愿无二愿。只念阿弥陀,一念无二念。

151. 现在我不仅获得了暇满的人身,值遇了佛法,而且得闻了弥陀圣号,这三者是百千万劫难遭遇的殊胜因缘。然而今者,我已全部得到,所以我是十方世界最富有的人,同时也是最幸福的人,应大庆喜。然于此大庆大喜之余,千万不要忘记:创业难,守业更难。此良好机缘,难得会遇,如优昙钵罗华,百千万劫,时乃一现,所以要倍加珍惜爱护,来到宝山,一定要取得珍宝,切莫空手而回,再受生死贫乏也。

152. 宁受地狱苦,不离于弥陀。念念在心中,不可废须臾。

153. 为度众生苦,誓愿念弥陀。逮得无生忍,即刻入娑婆。

154. 恒自起意,持所受法。专一坚固,念弥陀名。

155. 亲近弥陀,远离女人,这是学人于此五浊恶世,生死险道,所以能始终保持在正确学佛位置上,立于不败之地的二个法宝。以是我等要持而不失,直至成佛。

156. 战胜恶习,破除妄想,征服自我,透脱迷妄,别无他法,可以凭赖,全靠弥陀,慈父恩尝。

157. 为度苦众生,誓愿念弥陀,往生安乐刹,毕竟得作佛,为满此弘愿,常念弥陀名,不得作间歇,发起真实行,愿佛慈加护,早得入娑婆。

158. 《称赞净土经》云:“慈悲加佑,令心不乱。既舍命已,即得往生,住不退转”。明知,非临终正念故有来迎,由来迎故临终正念也。

159. 名号独运,唯信独达。

160. 十念者,明业事成办耳。

161. 尽形寿,一心无二心、信心无疑心地专念弥陀名号。

162. 世间都是生死路,生死之路当止绝。唯有弥陀是活路,活命之路当观察。

163. 大德有言:“生死凡夫,难明邪正,唯持佛名,正见理直”。

※    ※

念佛功德利益大,

十方世界容不下。

竭尽心行与语言,

不能表达一刹那。

※    ※

众生业深障又重,

自趣觉道力难胜。

弥陀慈父已预知,

是故发愿代众行。

难行法行累劫修,

经历尘沙诸国土。

满足无量佛功德,

聚于一句阿弥陀。

此乃摩尼如意宝,

如来全部之家业。

不待众生费神思,

乃至疲劳于筋骨。

由于慈父念子切,

咸皆恩赐无吝惜。

如同大富之长者,

全部产业付子女。

只要我等肯承当,

弥陀功德全归我。

未曾有事现在前,

奇哉奇哉难思议。

犹如优昙钵罗华,

百千万劫难遭遇。

若非弥陀大慈力,

我等何幸有今日。

无量光来无量寿,

出世富贵永不休。

思想起来心沸腾,

唯恨不能报万一。

雄心壮志何处是?

投诚归命而已矣!

学法沙门释成刚敬赞

佛历二五四二年十一月二十七日



思  归  颂

无量寿佛,嘉名德号,释迦如来,金口宣扬。

法藏比丘,为了成满,自己所发,普度众生,

同出苦轮,共登觉岸,菩提大愿,经无量劫,

舍身受身,难行苦行,举修功德,咸皆摄入,

此之一句,不可思议,阿弥陀佛,圣号之中。

由是可知,此之无上,嘉名德号,法藏比丘,

所修功德,智慧光明,之所成就。大德所谓:

弥陀如来,全部家业,此之是也。末法众生,

业深障重,无始劫来,生生世世,颠倒迷惑,

次复一次,贪染世间,声色货利,五欲六尘,

数习所使,于八识中,熏习成种,正佛所谓:

种种邪见,贪瞋痴慢,杀盗淫妄,生死习气,

恶习嗜好,八万四千,积重难返,根深蒂固,

胜于须弥,不可动摇。由是观之,苦海众生,

生死长夜,何由以彻?我佛深知,浊恶众生,

仗自心力,欲要全部,摧毁打破,生死尘劳,

以期达到,业尽情空,脱罪出苦,超凡入圣,

只成空想,永无期果。是以如来,深发大慈,

巧设方便,于此生死,浊恶之世,以不思议,

威神之力,遍满十方,以大音声,宣布弥陀,

光明名号,不可思议,甚深功德,特开净土,

方便法门,拯救末劫。以此嘉名,无上德号,

摄化众生,令诸有情,赖此以阶,极乐国土,

乃至得证,无上菩提,一生决了,不受后有,

永不触苦,长受妙乐。此一大事,殊胜因缘,

百千万劫,难遭难遇,甚为稀有,不可思议。

正如经云:是故我说,难值难见,难得难闻,

阿弥陀佛,光明名号,大德所谓,万德洪名。

法藏比丘,所修功德,智慧光明,之所端庄,

之所严饰。众生一心,称念彼佛,光明名号,

所谓即是,以名招德,无量寿佛,智慧德相,

咸皆感招,为我所有。弥陀如来,全部家业,

恩赐给予,为我所有。由是免去,不用经历,

三大阿僧,祇劫修持,一举直超。于其中间,

难免退转,舍身受身,种种可畏,难行苦行。

弥陀本愿,因缘如是。若有众生,至心信乐,

欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,

是故我等,生死凡夫,当乘佛愿,尽此一生,

一心称念,阿弥陀佛,光明名号,尽早解决,

生死大事,极速成就,成佛大事,如此而已,

岂不快哉!念佛法门,简而易行,功高易进,

效果神速。我等愚笨,何不舍难,而就其易?

舍却遥远,而就其近?舍弃缓慢,而就其速?

若能如是,而知而行,可谓明眼,智慧人也。

若非痛念生死,何以厌离娑婆?

若非厌离娑婆,何以欣往极乐?

若非欣往极乐,何以发起大愿?

若非发起大愿,何以能行大行?

若非能行大行,何以上阶极乐?

若非上阶极乐,何以证大菩提?

若非证大菩提,何以重返娑婆?

若非重返娑婆,何以度脱众生?

若非度脱众生,何以皆得作佛?

若非皆得作佛,何以报佛大恩?

是知:

痛念生死,厌离娑婆,欣往极乐,发起大愿,

能行大行,上阶极乐,证大菩提,重返娑婆,

度脱众生,皆得作佛,报佛大恩,

此是:

从娑婆到佛国,由佛国回娑婆,

自度度他,自觉觉他,自利利他,全部过程。

欲要走完,无始以来,这次远征,赖以完成,

重大使命,依靠什么?

答曰:

依靠的是,阿弥陀佛,本愿功德。

所谓:

乘佛愿念佛,念佛乘佛愿,是也。


世间皆粪土,无乐咸是苦。

唯有阿弥陀,清净之国土,

皆是真金宝,纯乐无有苦。

相形而见劣,对待而知胜。

犹若明镜台,美丑之形影,

咸于其中现。心明若眼亮,

对镜如观掌,纹理不错谬。

如是当拣择,切莫弄混淆。

悉取其珍宝,咸弃于粪土。

如是不参杂,是为得大利,

亦名除大害。贫贱被赶走,

富贵则永劫。由此可证知:

一切皆要舍,只取阿弥陀。

剔除诸毒刺,由是得安乐。

久患之恶病,苦痛从此灭。

法当之末运,唯此一条路。

无别可选择,唯念阿弥陀。

乘佛本愿力,得生安乐国。

旷劫之大事,可谓一时毕。

无有过此者,是为无伦匹。

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