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般若法语

讲述人:刚法师



大乘了心法者,依圆教无作四谛,谓大乘菩萨圆观一切诸法,全事即理,全相即性,全妄即真,是理事无碍,法法融摄,不假造作也。

谛审五阴等一切法,皆即常住法身,故无苦可舍;尘劳等一切法,皆即自性清净,故无集可断;边邪等一切法,皆即了义中道,故无道可修;生死等一切法,皆即寂灭涅槃,故无灭可证。如《圆觉经》云:“居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实。”

若能如是开解,如是随顺,如是安住,即可结束周折,了却牵缠,透脱迷妄,则当处了心,当处解脱,当处道场。所谓不与诸法作系缚,不求诸法成解脱,如是心超物外,十方无不自在家乡也,名大乘了心法。

今整理成册,印刷出版,以共沾法益,是以为序。





学法沙门释成刚敬识

佛历二五五八年六月十五日

 

 

 

南无本师释迦牟尼佛

 

为了提携法界众生出离苦轮,我誓修无上觉道。

 

执持实相印,

印证一切法。

究竟得坚固,

金刚而不坏。

假使热铁轮,

在于顶上旋。

终不以此苦,

退失所发愿。

 

 

 

 

 

 

 

 

学法沙门释成刚敬启

一九九四年二月八日

 

 

 

     

 

赞释迦牟尼佛

释迦牟尼大救星,

降临火宅福众生。

甘露法雨纷纷下,

皆得清凉离烧薰。

 

赞阿弥陀佛

阿弥陀佛大慈父,

慈悲喜舍悉普度。

尽于未来无休息,

接引众生生净土。

 

 

赞药师佛

药师如来大医王,

十二宏愿医膏肓。

咸令众生离病苦,

光寿同佛永安康。

 

 

 

 

赞弥勒佛

弥勒尊佛大恩人,

龙华三会度迷津。

释迦法中结缘众,

度尽无余愿宏深。

 

赞十方诸佛

十方诸佛大导师,

无边苦海导痴迷。

咸令众生登彼岸,

永离生死出深渊。

 

 

 

 

 

 

 

                              学法沙门释成刚敬赞

佛历二五五八年四月三十日

 

 

1. 我于旷劫里轮回六道生死,此乃恶业所致也。轮回中死去生来,漂泊在渺茫无际的浊世和阴府,或人、或畜、或鬼……,盖随时去而变者,我身也,诚悲夫可畏哉!为谋生求食,贪著妄欲,而辗转反侧,受尽千难万苦,惊吓动魄。或损众、或益众、或恶死、或善生,然则善恶抵消后,是导致了灵魂罪过,还是培植了善根?犹未能测。往昔已去,多虑何益?唯取昔善以挥弘,弃昔恶以足戒,以此洗涤身心罪垢,为解脱解下第一道绳索。截至此时起,我要甘伏投诚归命于佛,愿佛力拯济。

2. 信仰是我生之留恋的基础,是我活着的目的,也是我实现理想和抱负的保证。若是失掉了它,我虽生犹死,毫无意义,所以我决不能用简单、低级、琐碎的欲望,来填补自己精神上的空虚,而要把贱骨头、邪骨头、软骨头,从我的整个躯体中摘掉、剔除,更换上做人的骨质和注贮上丈夫的骨髓,为度脱众生,完成佛所赋予的使命,而贡献我的一切。我誓志出家,达佛深理,操起佛业,以绍隆三宝,使法轮常转,普度群黎,别无他志,命从誓言。

3. 佛子舍身归三宝,皈依三宝成佛道。佛子舍身度众生,度尽众生解佛忧。佛子舍身奉释迦,诚奉释迦酬佛祖。

4. 佛令我往生佛国,我要于佛国供养佛;佛令我生居浊世,我要于浊世供养佛;佛令我下无间,我要于无间供养佛。日可令冷,月可令热,佛子奉佛不可令异。众生之苦有已时,佛之忧虑有已时,佛子奉佛无已时。

5. 佛所教者,是为佛子所行者。佛未教者,非佛子所行者。是佛之道,佛子就是死,坚决也要走,一步要走,半步也要走。非佛之道,佛子就是死,坚决也不走,一步不走,半步也不走。

6. 众生即是我,我即是众生,众生与我一体,我与众生不二,众生之苦即是佛子之苦也。众生若不得出苦,佛子终无出苦之日。众生皆得出苦轮,佛子甘愿受凌迟。自今以去,佛子每发一念,必济众生,决不为我设一计。

7. 佛子誓断一切恶,一恶不留。佛子誓修一切善,一善不舍。佛子誓度一切众,一众不弃。佛子决不负佛,佛子决不以心损道,佛子决不于热闹场中忘却来路。

8. 戒律乃佛教之根本;戒律乃善法之母体;戒律乃众生之九莲,故我要重戒如佛,以戒为命。有戒则有我,戒无我就除,誓与戒共存,同戒俱烈。我宁愿头足异处,誓不违佛一戒。宁愿就赴汤镬,誓不违佛一戒。宁愿剁掉四肢,誓不违佛一戒。

9. 我身乃三毒之巢穴,为祸贼所隐匿,其踞此常窥机而戳善,纵烦恼以就恶。故美德之所失,罪薮之所成,咸出于身。向使无身,何而有此?故人之大害者身也。然则我身无异粪土,而唯有秽气,爱身之道,故为是乎!呜呼!我身,诚应舍罪恶之物,无由惜也。故余者众欲我生,则我借身以行道。众欲我夭,则我诛身以鞭尸,除此无别思也。

10. 众生所以骂我,是因为有我这个罪孽之身在,若没有我这个罪孽之身在,众生欲骂我,亦是难于上青天,所以众生骂我,是我的罪过。众生所以打我,是因为有我这个罪孽之身在,若没有我这个罪孽之身在,众生欲打我,亦是难于上青天,所以众生打我,是我的罪过。众生所以杀我,是因为有我这个罪孽之身在,若没有我这个罪孽之身在,众生欲杀我,亦是难于上青天,所以众生杀我,是我的罪过。

若有众生骂我,我给他念一声佛,使他种一句佛名之因,我所以这样做,是因为这个众生代我消了罪。若有众生打我,我给他念二声佛,使他种二句佛名之因,我所以这样做,是因为这个众生代我消了罪。若有众生杀我,我给他念三声佛,使他种三句佛名之因,我所以这样做,是因为这个众生代我消了罪。所以从今以去,我这个罪恶的身体,谁愿意骂谁就骂,谁愿意打谁就打,谁愿意杀谁就杀,我若说一个不字,即是背离佛道,即是失佛妙旨,即是犯佛戒法,如是我便无由会佛大道。

11. 佛在《首楞严经》里,向阿难及法会大众明确地开示:众生现前这一念生灭心即是生死的妄本,所以佛在本经七番破妄,是破之又破,直至无破可破,是妄心破尽。同时佛在《首楞严经》里,又向阿难及法会大众明确地开示:众生的眼根见性即是菩提的真本,所以佛在本经十番显真,是显之又显,直至无显可显,是真心显了。如是妄心破尽,真心显了,是妄灭真无,山穷水尽,生死无路,唯当下住足,将心歇去,大事毕矣。道路已明,所以不能趣者,犹是宿业牵缠。然一切事,焉能相代?成之与否,在于己之决了,谁能阻我了?谁能阻我不了?撒手而去,是阶无上之妙梯也,我当如是学。

12. 心所到处,处即现前。处若现前,被处所逼。心无所到,十方不有。

13. 欲识罪业相,所见无不是,此皆地狱苦,令我心胆寒。奈何世间心,而不彻底死?驱我无上尊,枉受生死轮。

14. 现前的这一念生灭心,即是生死的妄本,一切生死、罪业和痛苦,皆依他而得建立,所以他是生死的体、罪业的体、痛苦的体。若离开现前这一念生灭心,则一切生死、罪业和痛苦即无所依据,云消雾散。是知,现前这一念生灭心是第一恶,是最恶,是极恶。然而现前这一念生灭心,所以能数数生起,是因为无始劫来,于六根中熏习和积聚了积重难返的贪瞋痴等生死虚习。习气成暴流,所以在这种习惯势力的作用下,现前的这一念生灭心,遇缘才得以数数发起现行,自劫家宝,致令穷子逃逝,流浪三界。今蒙大觉世尊的开示,得以返迷为悟,不再认贼为子。然知贼即不冤,当擒拿归案,令于利剑滴血斑。

15. 《地藏经》云:“举心动念,无不是业,无不是罪。”

16. 经云:“心是万恶之源。”

17. 除诸法实相,皆是魔罗网。

18. 分别忆想,即是魔罗网。不动不分别,是则为法印。

19. 分别什么都是恶,分别善恶亦是恶,但不分别无有恶(分别即不净,不净即垢故)。

20. 这一念心怎么生,怎么不好;这一念心生得再好,也不如不生。这一念心生起,即是弄巧成拙。

21. 忧愁、恐惧、疑惑,乃妄情思惑,是三种不正、委曲、衰变之心,具有缠绵、幽隐、欺骗性,能资发人之阴气,招引邪祟,助成魔业,冥冥之中,杀害法身,伤失慧命,尤为严重,不易防范。是故,当法镜高悬,以智照了,若其现形,即以慧剑斩除之。一不要颓昧、沮丧、消沉;二要振作,欢喜勇锐。

22. 对于现前的这一念生灭心,要冷湫湫地歇去,无所顾忌地歇去,毫不留情地歇去。

23. 于什么上起心,则被什么所缚。于什么上不起心,则什么也不能缚。

24. 若攀缘一法,则如鱼游网,是自投死门。何谓攀缘?对顺境作好想,起贪著;对逆境作坏想,起瞋恨,皆是攀缘。若能对境无心,了达本空,不取不舍,则无攀缘,如是乃可清净自活。

25. 攀缘则心动,心动则不安,不安则烦恼,烦恼则痛苦。此之所致,不从天降,不由地长,亦非人与,所谓自作孽还自受也。

26. 三祖僧粲云:“至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。”又云:“违顺相争,是为心病。止动归止,止更弥动。一心不生,万法无咎。”

27. 见非真心,真心不见,若离分别,自然显现。

28. 世间出世间,什么最好?什么最坏?曰:“不生心最好,生心最坏。”什么最苦?什么最乐?曰:“生心最苦,不生心最乐。”什么最善?什么最恶?曰:“不生心最善,生心最恶。”

29. 心里所以不能畅通无阻,都是一念妄想执著在障碍。若能识破妄想,放下执著,心里即得坦然。

30. 心安实相,贵在当事歇心,当念歇心,当下歇心。如是当事灭恶,当念灭恶,当下灭恶,则一切生死、罪业、痛苦,皆不得成就,是为最善。

31. 歇心要猛地歇去,直下歇去,断然歇去,切莫留情,不可寻思。

32. 一切法皆好,不与一切法作对,一切法皆是善友。

33. 法本无有,亦不可说,岂有生灭?对于此理,忍可于心,不动不摇,则妄念不起也。

34. 若用众生的肉眼看世间与出世间,皆为实有,是我与我之所在。若以佛的慧眼看世间与出世间,根本就不存在,犹如十方空,本来无所有。

35. 对于五浊恶世的一切事物,若有一念放不下,亦透脱不出这个生死罗网。

36. 借佛智慧眼,回头观世间,犹如虚空华,本来无所有。是故佛子不求善,不求不善;不求恶,不求不恶;不求逆,不求不逆;不求顺,不求不顺;不求罪,不求不罪;不求福,不求不福。佛子一切无所求,是故心坦然,以此回法界,是以报四恩。

37. 我要把自己从狭隘、自私、愚昧当中解放出来。把全部身心贡献给众生,生要为众生而生,死要为众生而死,是为不负我佛之教。

38. 狂心不歇,总是徒然。

39. 三世诸佛所共证的本觉妙心,即众生的本来心,离一切尘缘之相,也没有自相可得。若能悟此者,即可亲见本来佛。

40. 悟心即休,更无他术。

41. 众生都是佛,我皆当恭敬。

42. 起心灭心,皆归迷闷。是知,此心不可用,用即成祸害。

43. 信心,谓心与理冥,决了无疑。妙信纯真,恒住中道。经云:“妙信常住,一切妄想,灭尽无余。”

44. 清净心佛,唤作一物即不中,修证即不无,染污即不得。

45. 若有一法在我的心里通不过,这说明生死的怨贼还占据我的心地。贼不得除,我终将死于非命,故我当以慧照现前,方便遣除之。

46. 若起一念,我心即为一切境界所坏。若不起一念,则我心如虚空,是一切境界所不能坏也。是知,唯有于一切境界上都不起心,方能逃脱生死、罪业、痛苦之怨贼对我的劫杀,而出离分段与变易两种生死,保护法身慧命,不受到伤害,否则当下即作地狱囚也。

47. 于一切法上都不建立妄想,则一切法即究竟坚固,一切法即不为一切妄想所坏,心即不为一切法所乱,如是内外皆寂,心境一如,是为妙契首楞严定。

48. 心迷惑、染污即是众生。心觉悟、净化即是佛。

49. 若起一念即是趣向生死,如同人之走路,方向错了,是徒奔遥远,而自取疲劳也。又如夜间自开房门,则贼得其便,乘虚而入,作乱危害,是无有穷尽也。若不起一念,即是趣向菩提,亦如同人之走路,方向对了,自可到达目的,而满所愿也。又如夜间房门关闭,则贼不得其便,虽欲作乱危害,亦无间可乘也,如是则可确保无虞,而安全无恙也。是知为道无他,但不起一念足矣,千万莫问其他,若再问其他,即是上魔之当,中贼之计,受其危害,不可挽救也。是故钢刀插入心,亦不动一念,如是安法忍,不负为佛子。

50. 现在我心所信的是佛之实相正理,所行的是佛之菩提正道,所以我决不能被虚妄事缘所唆发的生死习气所动摇、所屈服,而损害我心所信的佛之实相正理,而离开我所行的佛之菩提正道。相反地,我要从中再一次地提高认识,坚固信心,于我心所信的佛之实相正理,及我所行的佛之菩提正道上,只能前进,而决不能后退。如此而已,岂有他哉?

51. 佛说离一切相,即名诸佛。是知,修行就在于离一切相,若不能离一切相,即非修行。所谓离一切相,即是心体离念之谓也。

52. 经云:“诸法无性,真用莫疑,疑即成罪,何以故?罪因疑所生。”一比丘夜踏瓜皮,谓杀虾蟆,死入恶道故。

53. 三毒之中,贪欲最毒。而诸衰之内,女色最衰,故遭之者,莫不丧法身而伤慧命,沦生死而受轮回。火来须避,此之谓也。

54. 何谓极乐?清净心是。何谓地狱?染污心是。

55. 现前这一念生灭心,无论是善的,是恶的,还是不善不恶的,只要他一生起,即遮挡自性,使心地阴暗,所以他是生死怨贼。就是他把众生长劫留在三界六道,拖着这块沉重的罪累,被生老病死所逼迫,苦不堪言。这个生灭心可把众生坑苦了,所以必须降伏之。

56. 无论什么境界现前,妄想习气再顽固、再发作、再痛苦、再难忍,我也决不能随顺妄缘,就此罢休,败退下来。一定要反其道而行之,直至把它拖垮,甩到后边,自行灭去。

57. 佛告阿难:此非汝心,乃是前尘虚妄相想,惑汝真性,由汝无始,认贼为子,失汝元常,故受轮转。是知,现前这一念生灭心,乃生死的根本。就是他起惑造业,把众生送进三界六道这个无边的大监狱,叫苦连天。所以现前这一念生灭心,不歇下来绝对不行,是非歇不可。

58. 无论什么境界现前,我都要全部收下,如大海接纳众流,全是一味,而作归宿。

59.我的心是空的,外面的一切境界也是空的,所以当外面的一切境界现前的时候,也是以空对空,是空空相会,一空无二空,谁障碍谁呢?了达此理,自然通达而无碍也。

60. 若能心安实相,虽临命终时,过生死关,亦如风行虚空,了无障碍。

61. 《起信论》云:“不觉念起,见诸境界,故说无明,乃至具有过恒河沙等妄染之义。对此义故,心性无动,即有过恒河沙等诸净功德相义示现。”

62. 《大智度论》云:“种种取相,皆为虚妄,如玻璃珠,随前现色,自无定色。诸法亦如是,无有定相,随心而异。”

63. 坚决不立知见,一定不立知见,彻底不立知见,永远不立知见。以一切知见皆由生灭心作得,生灭心悉是生死的妄本,故不立之。

64. 垢法说净,见法实相故。净法说垢,贪著净相故。

65. 经云:“不可解者即般若。般若非可解,非不可解。”槃山和尚云:“向上一路,千圣不传,学者劳形,如猿捉月。”庞居士云:“学行非真道,徒劳形与躯。千生寻水月,终是枉功夫。”

66. 祖云:“举心即错,动念即乖。”

67. 平常心是道。什么是平常心呢?心里无事即是平常心。

68. 我要以实相之理法力,彻底地摧毁世间之分段与出世间之变易这两种生死,以结束无始劫来的颠倒惑乱。

69. 无事要心安实相,以防恶起。有事更要心安实相,以令恶不生,如是则息灭恶源也。

70. 佛说:“诸行无常,法无定相。是日已过,命亦随减。今天虽在,明日难保,道业未成,色身先坏,不免轮回,故当勤精进,慎勿放逸。”我要把全部身心都用在修道上,借有限之生命,悟无量之妙法,以观人生究竟。决不能让贪瞋痴等生死怨贼,再占据我的身心,广行杀戮,危害无穷。

71. 但有一念起时,不管是善是恶,当下瞥过,切莫与之作对。谛信心中本无此事,不得思前算后,绝不得怯弱。但得真心正念,挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想缠绕,如脱鞴之鹰,自得远走高飞也。

72. 所谓修行,但于善恶、逆顺、罪福等一切境界上不生心,切莫寻思,再有拟议。

73. 无论什么境界现前,若稍有顾忌,则如同黑暗夜,即被贼所乘。若坦然无拘,则如光天化日之下,贼即无踪影。所谓生心,大小二鬼即有摸索处。不生心,阎罗老子拘不得。

74. 我所以浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷,皆由现前这一念心使作。是知,现前这一念心若得歇灭,则一切生死惑乱皆云消雾散也。

75. 心外无法,故外不住法;心性不实,故内不住心。如是外不住法,内不住心,是心无所住。心无所住,则直契自性,即可面见本来之佛。唯此一法,最为亲切,最为殊妙,胜超一切。所谓众生本来是佛,十方世界亦无比者,此也。我当为此舍身舍命,无所顾忌,忘我趋入,亲证实到,了却旷劫大事。

76. 僧肇大师云:“心者何也?染有以生。受者何也?苦乐是行。至人冥真体寂,空虚其怀,虽复万法并照,而心未尝有。苦乐是经而不为受,物我永寂,岂心受之可得?”

77. 境随业识转,是故说唯心。

78. 心里若有障碍,即是妄想在作乱,没有得到降伏。怎样降伏?若了达妄想本空,不执著,不分别,面对妄想一念不生,即得超越障碍也。反之,则妄想加妄想,障碍重重,是无路可走也。

79. 心里若有障碍,如路遇刀山火海。面对障碍,若生起一念,则不免刀山火海之苦也。若一念不生,即得超越,则化刀山火海为坦途也。

80. 大德云:“智境豁然,名为佛国。心迹才现,果报难逃。”

81. 大德云:“宁神泯是非,现身安乐国。”

82. 大德云:“境自虚不须畏,终朝照瞩元无对。”

83. 经云:“宁作心师,不师于心。”

84. 若有一万个众生,对其中九千九百九十九个众生都能发慈悲心,只对其中的一个众生产生瞋恨,亦是阴私不除,举天黑暗,以举一念即是法界全体故。是故佛子发心学佛,当慈悲于一切,视法界众生,如我一人,无有异也。

85. 一切法无我,我尚不有,更无我所。

86. 女人之见财,犹贪蝇之见血无不吮;女人之见好,犹饿狼之见肉无不食;女人之毒烈,犹黑蛇之吐水无不害;女人之不轨,犹窜匪肆纵横无不扰。呜呼!女人即如此劣陋,而其为祟所以效者,是因其亦具有鬼之三技:一迷,二遮,三吓。一迷,谓饰粉状,弄色情,迷惑人;二遮,谓说花言,道巧语,遮挡人;三吓,谓发狠心,动辣手,陷害人。待三技施毕,则愚夫休矣。故女人杀人不用刀,可致人头足异处,血流满地;盗人不用劫,可致人倾家荡产,流离失所;纵火不用柴,可致人功德烧尽,法财焚灰。乃至使人轮回六道,堕落三途,下至无间。呜呼!女人之恶,诚居宇宙间之首者,而有生之类无不为其祸也。佛说要远离女人,是知,远离女人即是第一之善法,即是第一之清净,即是第一之安稳,言不虚也。我当依教奉行。

87. 佛说:“十方世界有女人处,即有地狱”。“慎勿视女色,亦莫共言语”。“慎勿与色会,色会即祸生”。“夫为道者,如被干草,火来须避。道人见欲,必当远之”。

88. 我要无有挂碍,无有恐怖,满心欢喜地为佛法舍身舍命,无有二念。

89. 有一法不能舍,也出离不了生死。

90. 世间与出世间的一切事物,皆是以理成事。比如世间的汽车,首先必须通达汽车的原理,然后才能依理进行设计,把汽车造出来,若不通达汽车的原理,就是趁座金山,也造不出来汽车,所以是以理造车。同样的道理,出世间也是这样,因为悟明了本觉妙心的实相之理,依理进行修证,所以使三世诸佛得成无上觉道。若不通达本觉妙心的实相之理,三世诸佛亦不得成就,所以也是以理成佛。理法力不可思议者如是,愿闻者深思焉。

91. 《思益经》云:“住正道者,不分别是邪是正。”

92. 我要不憎、不爱、不痴、不忧、不怖、不疑。

93. 我要心安实相,不立对待。

94. 《大智度论》云:“有念是魔业,无念是法印。”

95. 大德云:“生心即妄,不生即佛。”

96. 佛子为道,无论什么时间,什么地点,什么情况下,我的心都不能急躁,而要缓和,缓和,再缓和,稳住心神,令其不乱。

97. 规矩是大众利益之所在,法不行无以立。没有规矩,则一切就会陷入混乱之中,势必造成不可弥补的损失和危害,所以一切都要循规蹈矩,然后才能成方成圆。

98. 《思益经》云:“以心分别诸法,皆邪。不以心分别诸法,皆正。”

99. 今后之忏悔,要采取实相忏,即心观实相,罪即得灭也。

100. 所谓妄想执著,即指分别而言。所谓分别,即指于一切法上起对待——是非、憎爱、取舍……。妄本无体,执之成有。若离分别,则一切浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷,皆云消雾散,即得清净。

101. 一切法皆以实相为体,实相散在诸法,能使诸法平等,超越对待。

102. 心里有事,即是浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷,是故心里有事即有罪,有罪即有生死,有生死即有痛苦。祖师云:“平常心是道。”所谓平常心,即指心里无事,心里若无事,即清净本然,切莫他寻。

103. 何谓解脱?我法俱空。我空,则不见有能造业之人。法空,则不见有受果之处。只为妄执我法而造业,不出心境而受殃。但心境俱亡,即当处解脱。如不动一心,万缘俱寂。则见闻觉知分别之病全消,根本生死之灾,俱生我执永绝。

104. 《起信论》云:“一切心识相,即是无明相。”

105. 众生所具的本来心,起念即失,不容计较。

106. 现前的这一念生灭心,若不歇下来,则障碍重重。如能歇下来,则处处皆通。

107. 若了达一切法无我,无我令谁生?生即不有,不有令谁死?是知生死虚妄,如同虚空华,本来无所有。

108. 若有一法,在我心里通不过,我即是委曲佛法,对本师释迦牟尼佛的教诫,未能依教奉行。

109. 一切境界,皆是妄想变现。离却妄想,了无所有。

110. 若不能万缘放下,心安实相,心波不能息,识浪不能平,生死不能断。

111. 妄心一动,浪窜十方。一法不平,万法纷纭。

112. 对于世间的一切,若有一法放不下,也出离不了世间。必须把世间的一切全部放下,方可不回世间酬还宿债。

113. 大德云:“对境无心莫问禅。”

114. 于外不染为禅,内心不动为定,故名禅定。

115. 天然本定,不假修成。凡不兼万有,独制一心者,皆非为圆。凡不即性,而别取功夫者,皆非为妙。

116. 五阴、六入、十二处、十八界、七大,一一皆是如来藏妙真如性。所谓尽十方世界,唯是一心,更无他法者是也。

117. 千念万念,犹如乱线,没有头绪。若以实相贯穿,即可得到理顺而通达一心也。

118. 若了达障碍,即是通达,是为得见法性,真解实相义。

119. 当念不分别,法法皆实相。

120. 经云:“诸业不造,自然成道。”又云:“有求皆苦,不求即乐。”

121. 如理作意,法随法行。

122. 我心里所想的,口里所说的,身体所造作的,当体即是真空实相,不容思拟、措置、憎爱、取舍,如我头已断,浊命不能再活。

123. 一切法皆是实相,都是平等的,是因为一念妄想在中间发挥了作用,所以才显出了诸法的差别相。若离开这一念妄想,则是法界大同。

124. 因为松树长在高山上,经历了风吹雨打,日晒变化,所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样,是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练,而道心更加坚定,不动不摇。佛说一切法皆是佛法,言不虚也。是知一切法,皆是我的成道处,我应当珍重。

125. 佛子于浊世行道,亦如步履钢丝,稍有偏重,即会跌落。所以我一定要心安实相,掌握重心,度过险道。

126. 在风平浪静的时候,我要心安实相,以防不虞。在急风暴雨到来之际,我更要心安实相,以过生死牢关,坦途由是而就,彼岸不期自至。

127. 内乱外患相来逼恼之际,正是金要出矿之时,机遇难会,即在此刻,我当心安实相,聚以三昧之火,猛然烧之,如鍠出于器,直至获金而后已,即可得大富贵。

128. 我在学佛的道路上,若被一法折回来,就会败道丧身,一切破灭,所以我一定要心安实相,虽遇刀山火海,亦要有进无退。

129. 我在与生死恶魔的整个战斗中,若有一仗败了,就会全军覆灭,如石沉海底,永无浮升之日,所以这就决定了我在这场战斗中,只能胜利,不能失败。

130. 无论什么境界现前,我若起了妄想,当下心安实相,觉即拉倒,决不纠缠,如石断裂,终不复合。

131. 对于生死大事,要早为计议,从快成办,切莫拖拉,乃至忘怀。

132. 我要大死一场,把世间的一切善恶、逆顺、罪福,乃至世界、身心、浊命……,这些世间心,统统死掉。没有大死,就没有大活,所以非死不可。

133. 无论什么境界现前,只要我心安实相,就会了无障碍,如车水马龙,行于大街,畅通无阻。

134. 无始劫来,我所以轮回生死,不得出离,皆坐心不端、意不正。今后我要以心安实相来端正之。

135. 我活着的时候,就要把妄心、色身浊命,彻底地死掉,以免现在费事,临终麻烦。

136. 一切法,客观上根本就不存在。我要对客观上根本就不存在的一切法,思拟、措置、憎爱、取舍,我即是自行葬送法身慧命,所以对于一切法,我要不取于相,如如不动。

137. 对于一切法,我活着的时候若不能心安实相,畅通无阻,得大自在,死了以后,一定是神识溃乱,障碍重重,苦不堪言,所以我决不能寄希望于死后,而要成办于现实。

138. 所谓实相,即三轮体空义,能空所空,并空亦空。能空之心是空的,所空之境是空的,并空之智亦是空的,譬如有人自断其首,首已断故,无能断者。

139. 只有心安实相,才能彻底地灭恶生善,脱罪出苦。

140. 佛说:“是法平等,无有高下。”言不虚也。就是我们最至爱的身心与外面的草木,都是平等的 ,无二无别的。我们的身心,并不比外面的草木高贵,外面的草木也并不比我们的身心低贱。为什么呢?我们的身心是空的、无我的、不可得的;外面的草木也是空的、无我的、不可得的。然而一空无二空,一无我无二无我,一不可得无二不可得,那么我们的身心与外面的草木有什么不平等的呢?是知,我们的身心与外面的草木本来平等,无二无别。以此类知,十方世界无不皆然。这就是事情的本来面目,法界的真谛,宇宙的奥妙。于此透过者,方可逍遥法外,得大自在,作出世大雄。

141. 自今以去,只能使众生欢喜生善,不能令众生瞋恨造恶。

142. 若失却正念,魔即乘虚而入。是故要时刻提起正念,令其常现前。

143. 佛说:“不起一心,有大功德。”是知,令我起心者,皆是生死处,所以我应法镜高悬,当面照破,切莫前往,自入险道,为贼所劫。

144. 此心不可用,用即成祸害,切莫用此心,亦如惜水人,善修于池塘,勿使得遗漏。

145. 农民种地为吃饭,工人做工为穿衣,做官治国为安民,商人交易为富饶。若农民种不好地,工人做不好工,做官治不好国,商人交不好易,皆是不务正业。同样的道理,佛子修道为治心。佛子若不把道修好,更是不务正业。佛说一切法,为治一切心,若无一切心,何用一切法?是知,把心治好,是世间与出世间的第一大事。是故,我当禀佛之教,好自为之。

146. 生死由心想生,是由妄想变现的。若离开妄想,生死亦如龟毛兔角,了无所有,客观上根本就不存在,那么我怎么能取得或舍掉客观上根本就不存在的生死呢?假如我对客观上根本就不存在的生死强作取舍,即如同盗贼,于光天化日之下,公开行抢非己所有一样,纯属颠倒梦想,大逆不道,又怎么能逃脱王法的制裁呢?一法如此,法法皆然,理无二致。学佛的人,没有什么可说的,当下歇心,方契妙道。

147. 所谓一大事因缘:一即一实相也;其性广博,故名为大;如来出世度生,故名为事;众生具此实相,而能乘机感佛,故名为因;如来证此实相,而能起应度生,故名为缘。一切如来出现于世,皆为开示一切众生本有实相,令其咸得悟入佛之知见。佛之知见,即一实相也。舍此则非如来出世本怀,如来唯以一大事因缘出现于世是也。

148. 佛子发心出家,学佛,修无上觉道,就是为了提携法界众生出离苦轮。为众生而勤修戒定慧,为众生而常行六度四摄,为众生而发奋念佛,乃至为众生而难行能行,难舍能舍,难忍能忍。佛说不为自己求安乐,但为众生得离苦,是知,若不为了提携法界众生出离苦轮,则佛子发心出家,学佛,修无上觉道,即没有依据。佛子只有解脱法界众生,佛子才能最后解脱自己。佛子若不能解脱法界众生,佛子也不能最后解脱自己。所以佛子发心出家,学佛,修无上觉道,一刻也不能忘记慈悲、救度、安乐一切众生,佛子就是要以度脱众生为己任。

149. 三世诸佛,于世间出世间,没有自己的事情可做,唯为度脱法界众生,而非生现生,非灭现灭,非于生死之虚,非于灭度之实。佛子为道,当如是学。

150. 众生现前这一念生灭心,是举体皆罪、举体皆苦、举体皆生死,是无一善处、无一乐处、无一涅槃处。是知,这一念生灭心生得再好,也不如不生。不生一心最为殊妙,妙同于佛。若不如此,则身心溃乱,罪苦交加。犹火上浇油,甚于地狱,痛烈难忍。是故自今以往,无论什么时间,什么地点,什么情况下,我都要不生一心,安住是中,以随顺觉性,保绥法忍。此事于修道中最为关键,我当摒除一切,唯此为务,不负我佛婆心之教。

151. 我若不能于一切法上心安实相,我当下即一败涂地,现前即作地狱人也。故我心里再浊恶、再染污、再障碍、再颠倒、再迷闷,被业火所烧,为痛苦所逼,痛烈难忍,乃至失掉身命,我也要坚决地忍耐下去,安住不动,不生一心。直至妄情被业火烧尽,恶习被众苦逼走,借以全部、彻底、干净地平息心上的一切生死惑乱,而通达解脱的道路。愿诸佛共鉴,我决不负佛。

152. 唯有心安实相,方能使一切罪恶停止下来,乃至微细之业亦不得成,除此无他选择。

153. 于善恶、逆顺、罪福,乃至一切境界上,我若不能心安实相,或起一心,即是自掘坟墓,自我葬送,一切皆完,悔之无地。是故,我当心安实相,以自活命,如鱼住水,而不离也。

154. 尽十方界,凡所有相皆是虚妄、生灭、无常、可坏之法。唯独实相,无相不相,本源真如,金刚不坏,湛然常住。今佛发明,令我悟入,使我得于五浊恶世有了主意,能于生死险道之中自作主张,免遭怨贼之所杀害及与劫夺,安全无恙地得度苦海。此乃真为世与出世无上法宝,百千万劫难得遭遇,我今庆幸而能得之,诚如天王所赐华屋及与大宅,故我今当倍加珍惜及与爱护,端秉一心,安住其中,不动不摇,直到圆满无上菩提,得以报答我佛大恩。是故自今以至未来,除此一法,其余一切尽行舍弃,如丢粪土而不顾也。

155. 我要做一个什么说道都没有的人。

156. 无论什么时间、什么地点、什么情况下,我都要心平气和。

157. 我虽然还活在世间,然而就像我已经死了,没有我一样。

158. 我要万缘放下,一切不介入。

159. 放下,放下,再放下,放下也放下。

160. 生死大事未办,什么事都不能干。

161. 一念不生,即关闭一切恶门。

162. 我要勇于心安实相,降心灭恶。对于这一大事因缘,虽遇刀山火海,亦要无所顾忌,亲证实到。

163. 现前这一念心,即是心头之火,决不能让它点燃。

164. 心里有事即是魔境。

165. 我心一不能装人,装人憎爱多;二不能装事,装事是非多;三不能装物,装物贪厌多。心不装人,不装事,不装物,是心无所装,但心无所装足矣。

166. 苦也是好,乐也是好,不苦不乐也是好,一切皆好,故无拣择。

167. 一念不生,即是空却三界这个无边的大监狱;一念不生,即是关闭六道生死这个大恶门;一念不生,即是枯干五浊恶世这个大苦海。

168. 若同一个境界现在两个人的面前,其中的一个人面对这个境界,心里产生了障碍、烦恼、痛苦。而另一个人面对这个境界,却依然清净、解脱、安乐。其中的一个人所以面对这个境界,心里产生了障碍、烦恼、痛苦,是因为这个人在这个境界上,取了法相,而生心动念,建立了生灭妄想。而另一个人所以面对这个境界,依然清净、解脱、安乐,是因为这个人面对这个境界,不取于相,如如不动,没有建立生灭妄想。一个人是障碍、烦恼、痛苦;另一个人是清净、解脱、安乐,界限截然。据此证明妄想本空,是可以断除的。现在我们以不生不灭的清净心为本修因,所以无论什么境界现前,我们也不在这个境界上建立生灭妄想,即是以不生不灭之清净心为本修因,所起的不生不灭之修证。由于因是不生不灭,所起之修证亦是不生不灭,日久天长,自得趣入不生不灭佛之果地也。

169. 般若,梵语般若,华言智慧。决定审理名智,造心分别名慧。谓菩萨于诸佛所,善观诸法,得实相印。实相者即无相之相,印者即印定之义,谓以实相印,印定一切法皆无相故。故菩萨能以此实相印,照了一切法皆不可得,而能通达无碍,为众生种种演说也,故名般若,亦名智慧。

一、实相般若,即指众生所具本觉妙心之实相理体,绝诸对待,离一切虚妄之相,即一切种智也。所谓一切种智即佛之智也,谓能以一切智知一切道,知一切种。所谓知一切道,即指知一切诸佛之道法也。所谓知一切种,即指知一切众生之因种也。

二、观照般若,即指依众生所具本觉妙心的实相理体,发起始觉照明之智用也,即照了诸法,无一切虚妄之相,悉皆空寂,即一切智也。所谓一切智即声闻、缘觉之智也,谓于一切内法、内名能知能解,一切外法、外名亦能知能解。所谓于一切内法、内名能知能解,即指佛所说之法相、佛所说之名字,皆依众生所具本觉妙心的实相之理开出,对于众生所具本觉妙心的实相之理所诠之法相、能诠之名字能知能解也。所谓一切外法、外名亦能知能解,即指外道所说之法、所说之名字,皆违背众生所具本觉妙心实相之理,对于违背众生所具本觉妙心实相之理所诠之法相、能诠之名字亦能知能解。

三、方便般若,方即方法,便即便宜,犹善巧也。谓菩萨教化众生应机利物,而不厌倦,随其心乐,而为现身说法也,即道种智也。所谓道种智,即菩萨之智也,谓能用诸佛一切道法,发起众生一切善种也。

四、文字般若,文字即能诠之文,般若即所诠实相之理,而此实相之理,非文莫显,是名文字般若。

五、金刚般若,金刚者,金中最刚,比喻也。具有坚固、光明、锐利三义,以显般若之体真常清净,不变不迁,烦恼不能乱,邪魔不能动,坚固不坏,永劫常住。般若之相,光明遍照,无所障碍,慧日之下,无有暗处。般若之用,锐利能断,能断众生难断之惑著,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

170. 赵州禅师云:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,即是人间好时节。”

171. 一切知见都不生,是名佛之知见。所谓佛之知见,即众生所具之本觉妙心也。

172. 无信是名真信。无求是名真求。无得是名真得。

173. 实相对于一切法都是平等的,他的平等作用就表现在他能使一切法超越对待。由于实相有这种不可思议的力用,所以他能使我们狂心顿歇,解脱一切烦恼的纠缠,契合清净的觉性。随着观行的深入,本具的光明、智慧、妙用就会自然显发。

174. 一切法皆是实相,正确认识了,就要坚定不移地正确对待。若有一丝含糊或疏忽,即会招致魔障,导致惑乱,陷入灾难,其结局不可收拾。譬如万万法中,其中乃至若有一法,不能以实相慧照了,使其得到理顺,亦要重蹈上述覆辙。极乐与地狱界限截然,我一定要遵行慎之,切不可以疏忽,如是才能彻底拔出三界六道这条苦根。

175. 经云:“一切法不信,则信般若。一切法不生,则般若生。”解:若信一切法,则执著一切法。执著一切法,则随生死流。随生死流即是众生。若不信一切法,则不执著一切法。不执著一切法,则不随生死流。不随生死流即是入圣流。圣流即是佛,佛即是般若,故曰信般若。一切法不生,则一切心不生。一切心不生,则清净心生。清净心即是般若,故曰般若生。

注:

   1、一切法不信,其中也包括不信般若,若不包括不信般若,则一切法不信即不成立。

   2、若信般若这一法,则执著般若这一法。执著般若这一法,即是没离般若之相。没离般若之相,即背离般若。

3、般若是离一切相的,在般若的体上也没有一法可得。

4、包括般若在内的一切法都不信了,起个假名信般若,即无信而信之义。有信都是妄想,无信是名真信。于此透过者,然后方可坐穿两种生死牢关。

176. 众生信世间的一切法,所以被世间的一切法所拘。被世间的一切法所拘,所以不能出离分段生死。二乘信出世间的一切法,所以被出世间的一切法所拘。被出世间的一切法所拘,所以不能出离变易生死。佛不信世间的一切法,亦不信出世间的一切法,所以佛不被世间的一切法所拘,亦不被出世间的一切法所拘,所以佛能出离分段和变易两种生死,得大自在。

177. 什么是佛?佛者觉义,觉悟的人就是佛。所谓觉悟就是明白的意思,也就是说能按着事情的本来面目去认识事物。由于认识的正确,所以能正确地对待。由于能正确地对待,所以最后能得出正确的结果,所以三世诸佛能出离三界六道,而进入不生不灭的境地。佛不是指事相而言,而是指心觉悟净化的方向趣向,究竟能觉悟净化到什么程度,意识形态能处在什么位置上,来发现自己的果报。由于心觉悟净化的程度不一样,所以有四圣之分。佛是极净,一点恶的气氛不留,也就是说心清净即是佛。

什么是众生呢?众生者迷也,迷惑的人就是众生。所谓迷惑就是不明白的意思,也就是说不能按着事情的本来面目去认识事物。由于错谬地认识,所以错谬地对待。由于错谬地对待,所以导致错谬的结果。所以长劫轮回生死,不得出离。众生也不是指形相而言,是指心往迷惑、浊恶、污染的方向趣向,究竟能迷惑、浊恶、污染到什么程度,意识形态能处在什么位置上,来发现自己的果报,由于迷惑、浊恶、污染的程度不一样,所以有六道之分。

佛说一切众生皆有佛性,于未来世皆当成佛。我们的佛性与诸佛的佛性,无二无别。那么为什么佛的受用、佛的光明、佛的智慧、佛的妙用不得现前呢?就是因为我们的佛性在缠,被贪瞋痴等八万四千烦恼所纠缠,所以本具的光明、智慧、妙用不得显发。但是由于众生在迷,无法认识,所以不能自返。

大觉世尊为了使众生返迷为悟,所以乘愿来到世间设教。因为众生心上有八万四千种病,所以才变现三界六道根身器界的苦果。佛为了医治众生的心病,是对病说药,说了八万四千法门,除了对病说药,佛没有另外说法。佛说三世诸佛,离开众生色心,无一法可得,这就是说,佛说的三藏十二部教典,说的都是众生身心那些事,除了众生身心的那些事,佛没有另外说法。

众生心上有贪心,贪心是三毒之一,它能毒害人的法身,杀害人的慧命,使人长劫轮回生死,不得出离。所以佛为了医治众生贪心这种生死大病,而对病说药,说要广行布施,把我们的一切钱财、名利、身命、佛法,众生所需,一切给与,如是即可断除悭贪。

众生心上有瞋恨心,瞋恨心也是三毒之一。为了对治瞋恨心这种心病,佛对病说药,说要广行慈悲,乃至代众生受无量苦,令众生毕竟得安乐,如是即可断除瞋恨。

众生心上有愚痴心,不信因果,不信作恶得恶,作善得善,愚痴邪见,愚痴心也是三毒之一。佛为了医治众生愚痴心这种心病,而对病说药,说要深入经藏,智慧如海,开佛知见,如是即可断除愚痴。

佛说的三藏十二部教典就是这样建立的。人要过河,就得需要船,没有船过不了河。同样,众生要度过生死苦海,就得有佛的法船,乘佛的法船方可到达涅槃的彼岸。佛是药到病除,非病非药。当众生的八万四千种心病都得到了彻底地医治,也就与佛一样,成为一个健康的人了,如是再也不会进入三界六道,被生老病死所逼迫了。

178. 我之身心,与众有共,我即是众生,众生即是我,我与众生不二,众生与我一体。佛以慈悲为体,视众生一如家人,而欲灭度之。于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏,使令一切众生毕竟得安乐。我是佛的弟子,当秉佛遗教,作如是学,对一切众生,心要慈悲爱念,语要柔和善顺,身要代众生受无量苦。

179. 没有善恶、没有罪福、没有逆顺、没有憎爱、没有取舍、没有生死、没有苦乐、没有染净、没有悟迷,乃至没有生佛……,平等绝待,是名无住,做一个具有佛陀品格的人。

180. 罪性本空,莫作罪想,罪即菩提,所以者何?若以罪为罪,则心自然生垢。心生垢,则垢能累之。垢能累之,则是罪垢众生。若不以罪为罪,则心不生垢。心不生垢,是垢不能累,此即净心。如是心净则众生净也。是知,但莫造业足矣!若畏罪即堕生死苦轮。

181. 迷则全实相而为罪相,悟则全罪相即是实相。

182. 清净大觉性,如日放光明,普照于十方,非动亦非静。

183. 但发无所得心,决定不得一法,即是发菩提心。

184. 世间与出世间的一切,没有我的份,我若欲得一法,即犯大盗,如是我便逃脱不了生死恶魔对我的擒拿,故我于二六时中,决定不能依寄一物。

185. 天下无可畏之事(一切空故),人自怯耳(妄想生故)。

186. 若心中尚有逆来顺受这一念,而成就法忍,则是有漏忍,是世间善,所以者何?未离相故。若心中不假逆来顺受这一念而成就法忍,则是无漏忍,是出世妙善,所以者何?已离相故。

187. 佛说:“假使热铁轮,在于顶上旋,终不以此苦,退失所发愿。”修道非如是,断无有成就。

188. 怕死不免死,所以者何?以怕死即是生死,虽然前一个生死结束了,但由于有怕死之心,所以又导致了后一个生死,故曰不免死。不怕死不死,所以者何?以不怕死即没有生死,虽然前一个生死结束了,但由于没有怕死之心,所以就不能导致后一个生死,故曰不死。所谓无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃者是也。

189. 死神到来,结束浊命,如除恶病,唯此为快。

190. 学佛的真义,不是要你去追求什么,而是要你把一切追求都歇下来,其中包括世间与出世间的,然后才能透过五蕴山——色受想行识,开拓出佛的境界。

191. 众生骂我、打我、杀我,这就是我的大解脱场,我的最吉祥处,我的无上菩提,我当如是庄严道场,净佛国土。经云:“若能转物,即同如来”,即此义也。

192. 大德云:“了则业障本来空,不了仍须还宿债。”

193. 众生诽谤我、逼迫我、陷害我,这就是我的解脱,除此我没有解脱;这就是我的吉祥,除此我没有吉祥;这就是我的菩提,除此我没有菩提。所以者何?以众生皆在帮我成道故。

194. 身有病痛,虽有能知之心,知此病痛,乃根尘相对所生之妄识,即妄心也,非我本觉清净心而有此痛,即佛性上根本没有痛与不痛。

195. 善恶、逆顺、罪福,乃至一切境界,悉是本地风光,无非极乐,本来如如。

196. 烦恼即菩提者,何也?曰:烦恼、菩提悉是假名,同一空故,不可得故,平等性故。如是无烦恼可舍,无菩提可取,不取不舍,心无所住,如是任运,即可流入佛之性海。

197. 什么是实相?无相不相名为实相。无相即无生死相,所谓生死相,即指三界六道而言。在实相的理体上,即清净的觉性上,根本没有这些事情。三界六道皆是妄心现相,如病目生华,空中本来无华,因眼有病看花了,妄有华现。若是以佛的清净眼看,如太清虚空,了无所有。不相即不涅槃相,所谓涅槃相即指四圣而言。是对六凡说有四圣,是对待法,六凡不立,四圣亦是假名虚设,虚妄不实,无一法可得。凡圣皆非,非亦无有,是名实相。又心外无法,故外无所求。心性不实,故内无所得,如是内外皆寂,是名实相。

198. 执持实相印,即可摧毁一切妄想——浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。离却实相,即堕灾难,大苦即现前,痛烈亦难忍。是故自今以去,即遇失命因缘,亦要心安实相,如是法身慧命方可安全无恙。

199. 舍恶取善、舍逆取顺、舍罪取福、舍死取生、舍苦取乐,乃至舍凡取圣,皆是惑乱心性、败坏不安之相,终归浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。以佛者觉义故,觉悟的人,心是清净的,没有这些事情。

200. 实相不落对待,亦即心无所住。

201. 我就是失掉身命,心里也不能有一物。

202. 生心或分别即落对待,落对待即覆盖本觉佛性,如乌云遮蔽太阳,举天黑暗,所以什么心都不能生。

203. 善恶、逆顺、罪福,乃至一切法皆是实相。若有一法非实相者,亦是梦幻。

204. 宁可执持实相死,不可废却实相生。

205. 今后要用实相摧碾一切妄想。

206. 当念不分别,法法皆实相。

207. 诸法实相,是我得度生死苦海之坚牢船也,所以我要安住其中,不动不摇,而到彼岸。

208. 《法句经》云:“不起一心,有大功德。”

209. 法身遍一切处,即诸法实相义,以一切法皆以实相为体故。诸法之相,虽千差万别,但都住在真如的法位上,故曰是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

210. 把心歇下来,没有什么说的。坚执为碍,放下即通。草动即痛,泰山即安,了却犹有这个在。

211. 我不仅要安住在风平浪静里,而且要挺立在急风暴雨中,逢场而作戏,自在亦无穷。

212. 观诸法实相,一法不立,心依何住?心若无住,则生死如空中钉橛矣。

213. 实相者乃绝待不可思议之境界,非思维之可及,又非语言之可表,乃证悟边事,贵在契合。

214. 动即是灾难,彻底失败;不动即是幸福,胜利在望,所以习气再拱也不动。

215. 说到做不到,苦恼不减少。解行得相应,医病真妙药。我今得契合,更知本师恩。

216. 道外无事,事外无道。

217. 取顺舍逆,皆是败坏不安之相也。

218. 本自无缚,何用求解?

219. 害怕就有鬼,疑心魔所摄,忧愁地狱囚。然而忧愁、恐惧、疑惑是我最严重的心病,我受其危害久矣。今天我要以佛所赐的金刚般若彻底摧毁之。

220. 治乱曰修,不停曰行,不停止地治乱,故名修行。

221. 坏人大事者,皆由生起现前这一念使作。若不生起现前这一念,则一切无能坏人大事者。

222. 对于过去的一切要全部忘掉,决不回头看。

223. 自今以去,佛子是善也实相、恶也实相、逆也实相、顺也实相、罪也实相、福也实相、苦也实相、乐也实相、生也实相、死也实相、佛也实相、魔也实相、极乐也实相、地狱也实相,如是乃至一切皆实相。佛子决定忍可于心,不动不摇。

224. 钢丝弹簧受压,不能动弹,一旦压力减除,马上又还原了。断习不是要断外缘,而是要从内心去根除它。观心而不能彻悟,但求苟安,如贼子关在柜中,但求苟延性命,不求出离,终不能幸免于难。

225. 《法华文句》云:“入定缘理,心安实相。出定随缘,说法不谬。”

226. 但不生心,更无他法。

227. 一切法毕竟空寂,境界现前,当起慧照,不生法相,如是方可趣入大解脱场,步入最吉祥处。

228. 心若无有,苦无所依,是故说言:无心即无苦。

229. 牛不作有角想,兔不作无角想,有无同一空故。若作有无想,即是性颠倒,大苦即现前,痛烈亦难忍。

230. 佛说:“视倒正如六龙舞。”六条龙在空中舞,哪是正?哪是倒啊?论正、论倒本身就是颠倒。不论正,不论倒,妄心歇下来,离了正倒之相,就是般若。

231. 一切法皆是本有家珍,不容更作取舍,若息妄求真,何异离波觅水。

232. 若人求道,是人失道,只是平常,思拟即差。

233. 满一切众生愿。

234. 十法界如太清虚空,了无所有。若有一法,即遮挡自性,不得见佛,以佛者觉义故。

235. 本来无一物,我以何安立?我即不安立,余者皆假名。本灭枝亦丧,虚空为消殒。微妙不思议,我已知所归。难遇是逍遥,速令佛子游。

236. 怨怨无休止,自古有是法。不怨能胜怨,此法终不朽。莫见长,莫见短。

237. 妄本空不须灭,真本有不须复,平常心即是道。

238. 大德云:“生心即妄,不生即佛。”

239. 大德云:“动念息念,皆归迷闷。”

240. 心平气和,境空心定。法力所使,安心不动。

241. 事乃火之薪,常灼人热恼。无事即无火,无火得清凉。万法皆空寂,即是无事义。若解是义者,随遇得解脱。

242. 结束过去,开辟未来。心要纯正,入佛知见。

243. 何谓众生知见?曰:生灭心是。何谓佛知见?曰:不生不灭的本觉佛性是。

244. 一切所有,唯是妄想。心介事缘,必堕灾难。一法不立,心亦不生。一切皆空,所向皆通。

245. 我就是即刻死掉也要忍,不仅要忍,而且要满心欢喜地死去,没有挂碍。

246. 攀缘即是染污,染污即是生死。修道本为清净,清净切莫攀缘。

247. 凡圣染净之法,如太清虚空,本无所有,若见一法非实相者,亦是梦幻,即是自投罗网,灾难亦无穷矣。真尚不立,何况于妄?真妄同一空故,假名欲何谁?

248. 悟者,以无分别智,彻见一切法之底源,本无高下,故能在在处处皆是一般一般的清净。迷者,妄生分别,则见山高水深,处处不平,故障碍重重,常在系缚,不得解脱也。

249. 悟者在处一般,故能随所在处恒安乐。

250. 不空不通,非空不可。净极光通达,净极即空义。

251. 一切皆佛。

252. 无心即空,空即是定。

253. 经云:“若人欲识佛境界,当净其意如虚空。”

254. 空即通,不空即障。

255. 若起贪著、瞋恨、愚痴、恐惧、忧愁、疑惑等心,不仅是罪根深扎、孽台高筑,酝酿着未来的灾难,而且会立刻引起四大不调,气不周运,血液毒变,百病丛生,现前的大苦即会接踵而至,痛烈亦难忍也。是故佛子守心城,不可不森严壁垒也。

256. 无事谓无事,有事亦无事。有无皆假名,体性同一空。刀山不为碍,火海亦畅通。皆是清凉地,无异于太虚。

257. 疑惑、忧愁、恐惧皆是灾难,我不应以此而自作障碍。因为在实相的理体上,即清净的觉性上,没有这些事情,故我当以慧照现前,彻底灭除之。

258. 什么是菩提心?大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是,所以佛子无论于什么时间、什么地点、什么情况下,都要如是发心。

259. 善恶、逆顺、罪福……,乃至一切境界之中都有我,而我没有善恶、逆顺、罪福……,乃至一切境界,是在其中而无我。

260. 我已经死了,既然我已经不存在了,就再不能刮刮碰碰。

261. 众生可以不对,我不可以不对。众生可以说对和不对,我不可以说对和不对。要以慈眼视众生,不能见众生一丝一毫的罪过,亦不说众生一个不字。

262. 要想到我,一切罪恶、痛苦、生死即接踵而至,所以无论什么时间、什么地点、什么情况下,都不要想到我,一定要把我彻底破除。

263. 为了佛法,为了众生,我可以下地狱。

264. 不见可欲,其心不乱,但不是功夫,本习依然潜伏在藏识中,遇缘即发,如石压草,石下滋生,制御复难,危害犹甚,所以者何?犹有魔在。若达魔即佛,本应礼拜,一切冰消,是谓短兵相接,堪作出世英雄。

265. 我一定改变生死业识。

266. 经云:“菩萨设被砍截手足身分,亦不应起恶言,所以者何?我求无上菩提,为拔有情生死众苦,令得安乐,何容于彼翻为恶事?”又云:“菩萨当斗争、瞋恚、骂詈,便自改悔。我当忍受一切众生履践如桥梁,如聋如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深无上菩提。”佛的亲切教诲,佛子一定依教奉行。

267. 众生可以对我不好,我不可以对众生不好。今后在我的心上,不能有一丝瞋恨的阴影,令慈悲的光明全部显发。

268. 不能一念见众生过,众生有过,当生怜悯,起诸方便,令其出不善处。

269. 从今天起,我已经舍身舍命,所以众生无论怎样对待我,我也不管了。

270. 要修正自己,使自己的一念、一言、一行,于每一刹那都要保持与佛法相应。尽此一生乃至未来际,做到一念不错、一言不错、一行不错。

271. 佛性在缠即是众生,佛性出缠即是佛。但复本来性,更无一法新。

272. 佛说:“空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。”所以佛子的心量若不能容纳一切,乃至比虚空还大,佛子的道业就不能成就。

273. 欲要把心上的贪瞋痴等八万四千烦恼,彻底摧毁,恢复本来的清净觉性,当观诸法实相,非此不能决了无始劫来的生死大病。

274. 一刻也不能忘记慈悲众生,要用自己慈悲的思想、语言、行为,令众生欢喜,令众生生善,令众生出苦,令众生得乐。

275. 于一切善恶、逆顺、罪福等境界,我都要做到不浊恶、不染污、不障碍、不颠倒、不迷闷,清净自活,如是才能真正发起无缘大慈,以利益众生。

276. 圣心无寄,犹空无依。

277. 一切境界过不去,可谓无禅。一切境界过得去,可谓有禅。动念息念,皆是惑乱心性。就地不动,才是本地风光。

278. 观心之法,染净皆不可念,如眼不容物,金屑虽珍宝,在眼亦为病。十恶五逆、地狱铜床、万德庄严、极乐黄金,亦直下不顾,可谓云消雾散,慧日之下,无有暗处,是名真观心,可见自性佛。

279. 于一切法,心里若有恐惧、忧愁、疑惑等情绪,由事显理,是见思严重。以果验因,是我执强烈,正在生死,于界外涅槃尚且遥远,渺不可睹。是故,当及时努力,生大惭愧,勇猛精进,以期早日透出生死牢关,得见天日。

280. 好莫作好想,所以治贪爱;坏莫作坏想,所以治瞋恨。好坏同一空,了却憎爱苦,无明无所养,慧日照太清,何期不见性?

281. 经云:“若起精进心,是妄非精进。但能心不妄,精进无有涯。末世诸众生,心不生虚妄。佛说如是人,现世即菩萨。”

282. 一切皆不分别。

283. 我心要柔和善顺,卑躬谦下。

284. 《楞伽经》云:“名相常相随,而生诸妄想。”

285. 动念即乱,不动念即安。

286. 《大乘起信论》云:“法界一相。”即指十法界唯是一实相也。《大智度论》云:“除诸法实相,皆是魔罗网。”又云:“分别忆想即是魔罗网。”即指一切法皆是实相。若见一法非实相,或分析鉴别、记忆想念一法者,皆是落在魔的罗网里。

实相者,无相之相名为实相,即无一切虚妄之相也。实相绝诸对待,湛然常住,无有生灭,不落心行。是知令我起心者,皆是魔境。是故我当法镜高悬,当下照破,切莫随顺,受骗上当,自入险道,为贼所劫,乃至杀害。

287. 二种入(出《金刚三昧经》):一理入,谓众生深信本有真性,不一不异,不有不无,无己无他,凡圣不二,寂静无为,无有分别。因此深信,能入于理,是名理入。

二行入,行即依理起修之行,谓行此行时,心不倾倚,无念无求,安住不动,犹如大地,因行入理,是名行入。

288. 云峰禅师云:“即今歇去便歇去,若觅了时无了时。”

289. 《有部律》云:“名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。”

290. 迦叶白佛:“我等从今当于一切众生,生世尊想。若生轻心,则为自伤。”佛言:“善哉!快论。”

291. 忍者安住不动义,即安住自性而不动也,以自性清净不受一法故。是知无论什么善恶、逆顺、罪福,错综复杂,千变万化的境界现前,若能安住自性而不动,即法法得解脱也。

292. 若见一法非实相者,即是生死惑乱。

293. 学佛的真义,就是要以实相慧化解一切法,使其回归自性也。

294. 一切法皆以妄情而得住持,是情有理无。是知妄情若不歇,则诸法蜂起,业火竞烧。妄情若歇,则一切法即无所依据,云消雾散,是法本无有,皆得清凉也。

295. 《金刚经》云:“离一切相,即名诸佛。”是知佛以心安实相而得住持,若离却心安实相,佛即无所依据,是故我今欲得菩提,当作如是学。

296. 禅定之时,慧在其中。慧用之时,定在其中。如是即定而慧,即慧而定,定慧等持,即是以如来庄严而自庄严,则体用皆妙也。

297. 法法现前,法法皆实相,是故得无碍。

298. 此心不向此刻歇,更待何时歇此心。

299. 一切法皆不可论,以法本无有,论即成碍故。

300. 佛子为道,不求什么好,什么坏,也不求什么不好,什么不坏,坦然无所拘,平怀而自在。

301. 佛子欲于万法中,心安实相,亦如一人与万人战。是故当披佛的净戒铠,持佛的禅定心,秉佛的智慧剑,精进勇锐,不畏前境,无一法可当情,若能如是者,即可破灭魔军,得胜而还。

302. 现前这一念生灭心,即是生死怨贼,我若再放纵他,乃至不降伏他,即是自行伤害法身慧命,是故我当严防戒除之。

303. 过去的一切如同梦幻,现在的一切如同泡影,未来的一切如同空华,是皆不可得也。

304. 《阿含经》云:“莫见长,莫见短。”

305. 《大乘起信论》云:“若心有动,非真识知,无有自性,非常、非乐、非我、非净,热恼衰变,则不自在。”

306. 悟得实相,即可无头乱麻一刀断。

307. 无心即是大忏悔。

308. 此心如刀、如火、如毒,故我不应起心,执刀自割,把火自烧,以毒自害也。

309. 心了一切了,莫从境上找,世事无头绪,逼迫何时了?

心了一切了,心了即拉倒,切莫再寻思,烦恼从此了。

心了一切了,心了保任好,解脱得自在,是为妙中宝。

310. 《法句经》云:“能知一切法,唯是一心,名为心自在。”

311. 如与大地为的,所射无不中者。如观心人,所见无不是心,终无一尘有隔。(隔即隔碍)

312. 大德说:“未达境唯心,起种种分别。达境唯心已,分别则不生。既达境唯心,便舍外尘相,从此息分别,悟平等真空。”

313. 心外有法,即有二见,便有对治,即乃成诤。若了境即心,能所冥一,即无诤矣。

314. 若了心外无法,一切唯心,即无一法当情。无有好恶是非,即不怖生死,一切处皆是,故云当成无所畏。无所畏即佛,佛具四无畏也。

315. 《法华经》明:“等赐一大车,而出火宅。”若了一切处,唯是一心实相之旨,即是出宅义。(义者相也)

316. 佛说心外无法。既无有一法,则无有攀缘处,无有憎爱处,无有取舍处……,乃至无有作业处,是无事可作也。既无事可作,休息可也。大德有言:“悟心即休,更无他术。”是知,但休息一法足矣。又佛说即心是佛,是知佛不从修成,不从作得,不从求来。佛是本自圆成。对于这个道理,若能心开意解,忍可于心,爱乐随顺,即可逍遥法外,心得自在,方可名为无事僧、闲道人、清凉汉。如是则知:生死与己,本来两不相干,无什瓜葛也。

317. 戒因心持。经云:“戒性如虚空,持者为迷倒。”自性之律,岂执事相,妄分持犯耶?

318. 忍因心受。经云:“云何菩萨能行忍辱?”佛言:“见心相念念灭。”岂可将心对治前境,为忍受耶?

319. 进因心作。经云:“若能心不起,精进无有涯。”宁著有为,妄兴劳虑耶?

320. 禅因心发。经云:“能观心性,名为上定。”岂避喧杂,而守静尘耶?

321. 般若从心起。经云:“不求诸法性相因缘,是名正慧。”宁外循文言,强生知解耶?

322. 顿悟一心时,如醍醐入心,甘露注顶。

323. 色、声、香、味、触、法六尘,能衰损善法,故曰六衰。

324. 众生生在世间,就两件事:一是造罪;二是遭罪,这就是众生的全部内容。除此以外,更没有其他。除非发心修学佛法,改往修来。改正修正自己,方可渐次步出这两种误区。

325. 万境归心,尽趣一真之道。如悟一心,能破一切尘劳境界。

326. 若得一,万邪灭矣。若得一,万事毕矣。

327. 大德云:“知妄本自真,见佛则清净。”

328. 若一切所行,皆是为了利他,就不必寻求自利了。

329. 此一心之法,是十方诸佛得道之场。

330. 古德云:“万法本闲,而人自闹。”

331. 若人外缘他境,如鱼在陆,不得自在。若背境归自心,似鸟翔空,无有隔碍,则念念归真,心心至道矣。

332. 既顿悟一心,全成圆信,则心外无有一法可解,心内无一法可思,怀抱豁然,永断纤疑矣。

333. 古德云:“境未入心不等。一切诸法中,皆以等观入。慧解心寂然,三界无伦匹。”

334. 若悟知妄念,即是法性,就不必修持争取无念了。

335. 如知痛苦即是成就,就不必另求快乐了。

336. 但不染污,即是真修。若再有所加,即是造作。造作乃属有为。有为虚妄,而非真也。以佛本自圆成故。

337. 此五蕴身心,即是众苦都集之处;众罪都集之处;众秽都集之处。佛说:“是我此身肉,恒属老病死。”言不虚也。

338. 此身即是罪业,即是痛苦,即是灾难;此身即是恶病,即是毒刺,即是脓疮;此身即是衰老,即是病苦,即是死亡;此身即是毒蛇,即是恶兽,即是怨贼;此身即是行厕,即是粪秽,即是污浊;此身即是苦海,即是火宅,即是牢狱;此身即是系缚,即是逼迫,即是障碍。

339. 若见心外有法,即是自起深孽;即是魔之使作;即是自伤法身慧命;即是发疯;即是发狂;即是执刀自割;即是把火自烧;即是自投罗网;即是白日见鬼; 即是以针刺目;即是毒火归心。以心外无法故也。

340. 祖示众云:“汝等诸人,各信自心是佛。达摩大师从南天竺国来至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引《楞伽经》,以印众生心地,恐汝颠倒,不信此一心之法,各各有之,故《楞伽经》以佛语心为宗,无门为法门。夫求法者,应无所求。心外无别佛,佛外无别心。不取善不舍恶,净秽两边俱不依怙。达罪性空,念念不可得,无自性故。故三界唯心,森罗及万相,一法之所印。凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍。菩提道果亦复如是,于心所生,即名为色。知色空故,生即不生。若了此意,乃可随时著衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事?听吾偈言:菩提亦只宁,理事俱无碍,当生即不生。”僧问:“如何是修道?”曰:“道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻。若言不修,即同凡夫。”又问:“作么见解,即得达道?”祖曰:“自性本来具足,但于善恶事中不滞,唤作修道人。取善舍恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转疏转远,但尽三界心量。一念妄心,即三界生死根本。但无一念,即除生死根本,即得法王无上珍宝。”

341. 大德云:“若能伏心,则伏众法。”

342. 大德云:“大行者,则称无碍光如来名。”斯行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满,真如一实功德宝海。

343. 大德云:“所以奉法诸贤,咸思一揆之契,感寸阴之将颓,惧来储之未积。于是洗心法堂,整衣清向,夜分废寝,夙兴唯勤。庶夫真诣之功,以通三乘之志,仰援超步,拔茅之兴,俯引弱进,乘策其后,以此览众篇之辉翰,岂从文詠而已哉?”

344. 出家者亡身舍命,断欲归真,心若金刚,等同圆镜,希求佛地,即弘益自他。若非绝离嚣尘,此德无由可证。

345. 从今以后,一定做到:不轻慢众生,不嫌弃众生,不瞋恨众生,不说众生过,不触恼众生,不障碍众生,不逼迫众生,不危害众生。同时要做到:善待众生,利益众生,慈悲众生,安乐众生。同时还要做到:对一切众生,都要柔和善顺,卑躬谦下,说柔软语,起恭敬心,这是基本修持,基本标志,必须修好,必须做到。

346. 善导大师云:“归去来,魔乡不可停。旷劫来流转,六道尽皆经。到处无余乐,唯闻愁叹声。毕此生平后,入彼涅槃城。”

347. 善导大师云:“人生不精进,喻若树无根。采花置日中,能得几时鲜?人命亦如是,无常须臾间。劝诸行道众,勤修乃至真。”

348. 善导大师云:“若是释迦真弟子,誓行佛语生安乐。若闻此法稀奇益,不顾身命要求得。若能专行不惜命,命断须臾生安乐。”

349. 从今以后,无论想事、说事、做事,即思想、语言、行为,都要循规蹈矩,有所遵循,以理从事,以平静、平常、平等心,去想、去说、去做,不令种种邪知妄见及贪瞋痴等妄情,萌于心,表于言,现于行,借以净化清净三业。

350. 对自己要:规矩、本分、老实、仁义;对众生要:体谅、宽容、善待、救度。

351. 修道必须做到三件事:一要心不邪思。二要端心正意。三要直心念道。如是庶可透脱妄想,而趣向坦途。

352. 寂天菩萨云:“所有世间乐,悉从利他生。一切世间苦,咸由自利成。”

353. 分别令心摇动迷乱,烦躁不安,惑业苦三,如火炽然。是故,当住持正念,无所知见,稳住心神,令其不乱,则了然无事矣。

354. 益我货者损我神,生我名者杀我身。

355. 高丽僧云:“譬如厚石,风不能移。智者意重,毁誉不倾。”

356. 起心即违心,违心无好事。所谓无好事,谓起心即伤法身慧命也。

357. 尽十方世界的一切事物,唯有实相一法,能摧毁打破五蕴山,决了生死法。亦唯有实相一法,能建立成就涅槃城,决了成佛法。

358. 我顾及什么,执著什么,放不下什么,反过来什么就系缚我、障碍我、逼迫我,成为我的生死处、罪业处、痛苦处,令我迷闷,如同瞽者,不识其途,无路可走。以是之故,我什么都不能顾及,什么都不能执著,什么都要放下,则所向皆坦途也。由是我就会趣向光明,趣向解脱,趣向安乐,无有穷尽。此佛子所以自度,又能以同体大悲,转而化他,令众生亦如是,是佛子所以度他也。佛子能自度度他,是菩萨道所以行也。

359. 佛说:“直心是道场。”所谓直心,即质直之心也。纯一真实,而无虚妄,不参杂委曲与妄情。以委曲与妄情之心,皆非妙明真心之本体。是故无论委曲与妄情之心,如何幽隐善巧,亦不能充真心之用。比如纯米,不杂糠皮与糟粕。以糠皮与糟粕,非纯米之本体。是故无论对糠皮与糟粕怎样巧作,亦不能充纯米之用也。是知无论法说、喻说、因缘说,唯显一理,即一质直之心也,无有二致。是故,欲要端心正意,当如理作意,自可返妄归真也。

360. 对于世间的一切事物,我要尽行放舍。若住一法,即失本心,而成本末颠倒,由是下坠,将堕无底深坑,欲要自拔,亦无由出也。是故我要慎必当坚,善守心城,无令倾动,如同虚空,而安住挺立也。

361. 一色一声、一言一行,乃至一念一想,皆是我堕畜生处,入饿鬼处,下地狱处。星星之火,可以燎原,漫天大火,由是而就。无穷灾难,无以制御。所以佛子为道,是不可以不防微杜渐,戒止于未然也。

362. 以无明风,动彼净心,起诸识浪,令心生灭。以是之故,不入佛智,而酿成无边之生死也。犹如大海,以海风吹来,起诸波澜。以是之故,不能入海得宝,而酿成无穷之灾难也。

363. 《大法炬陀罗尼经》云:“若人常说法,若人常来听,如是两种人,咸得无量福。”

364. 读了佛的大乘经典,使我悟明一心,通达实相,心开意解。尽十方世界,实在是没有哪一种事物,值得我去贪著、攀缘、妄想执著的。所以者何?以一切法本无故。无即不有,不有即空义。所以我怎么能把客观上根本就不存在的一切事物,拿起来再放下呢?那不是痴心妄想吗?佛子由是得解脱,不复牵挂障碍,纠缠不清也。

365. 一切时处,于自心性,不纵不抑,有事无事,一种平怀,所谓祥和无过于此。

366. 随顺圣教,无我我所,依此而行,即入佛慧。

367. 祖师云:“学道人若欲得知要诀,但莫于心上著一物。”

368. 有人寓言于八哥问达摩:“西来意,西来意,快快教我出笼计。”达摩曰:“出笼计,出笼计,两腿伸直,两眼闭。”

369. 赞弥勒偈曰:“了法一如,放怀自在,胸无点物,笑口常开。”

370. 憨山大师云:“是非不必争人我,彼此何须论短长。”

371. 事不随心,还有习气没化。人不对事,还有因果未了。

372. 逆来顺受化习气,非来正对了前因。

373. 《大智度论》云:“以观种种别异法,故多生著心。若观诸法一相,若无常、苦、空等,是时烦恼不生,著心少故。是故多用是一,于实义中,一亦不用。若著一,即复是患。复次别异无故,一亦不可得,相待法故。但以不著心,不取一相,故说无咎,一不实故,菩萨不得即是佛。”

374. 达摩祖师云:“心生便是罪生时。”

375. 《大宝积经》云:“若能于心得自在,则于诸法得自在。”

376. 《菩提行经》云:“若能降一心,一切自降伏。”

377. 于一法界外,若再立一法,或另起知见,乃至别作解会者,皆是病目见空华,背佛而向魔也。若能于此悟则无咎,若执迷不悟,而死心塌地者,正如儒家所谓,是自作孽,不可救也,可不慎欤!

378. 见这见那,敌对难下。不这不那,放怀无差。

379. 达法源底,无动念处,悟心即佛,寸丝不挂。

380. 分别无好事,亦如伤口未愈合,又被碰撞,所以还是麻烦事。

381. 众生对我再好,也不能有满意心。对我再不好,也不能有不满意心。所以者何?以好与不好,满意与不满意,皆是妄心用事。我今修道就是要清除这些生死垃圾,以平息心地,故如是也。

382. 《胜天般若经》云:“若能伏心,则伏众法。”

383. 要发好心,说好话,做好事。

384. 要远离身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、瞋、痴、慢、疑等生死狂性,心念要正常,说话要正常,做事要正常。所谓要如理作意,如理言说,如理造作者是也。

385. 祖师云:“才有是非,纷然失心。”

386. 生一念即是破坏清净心;起一知见即是无明之本;取一相即是生死过咎。

387. 生心是一举两失:一是酝酿成无边的生死;二是把本来佛遗失掉。不生心是一举两得:一是无边的生死云消雾散;二是究竟得作佛。

388. 经云:“心是恶源。”又云:“举心动念,无不是业,无不是罪。”还云:“慎勿信汝意,汝意不可信。”据此可知,此心甚为可畏,较之毒蛇、怨贼尤甚。过去在迷,认贼为子,一向生心,招惹很多麻烦。所以从今以后,要将此心歇去,休去,灭去。

389. 修学佛法,一要防止偏激;二矫枉不要过正;三慎勿顺情逆理;四要正念观察,不要局执。

390. 疑心生暗解,错乱而自惑。驱使役我心,疲惫几闷绝。热恼常相随,衰变不自在。如是数十年,常为贼所害。愚痴与暗昧,无慧以自解。今达法源底,牢关始透过。打破累身索,不复为所系。逍遥于法外,挺胸堂堂立。常游毕竟空,解脱常自在。

391. 修道人若一念不生,即同金刚。犹如虚空,无能捉持、摧毁、打破,乃至奈何者,所以者何?以无一物故。修道人若能常作如是学,是魔军不能加,心印保不坏。

392. 凡是令我生起善恶、逆顺、罪福、苦乐、佛生等知见,与贪爱、瞋恨、愚痴、憍慢、疑惑等妄情,乃至一念心者,皆是魔之使作。若非心魔,即是外魔。是故我当法镜高悬,当下照破,觉悟无惑,切莫随顺。若不如此,魔就会从这里打开缺口,乘虚而入,广行杀戮,其危害将无穷尽也。

393. 一要深达实相,知一切法空,无有挂碍。二要一心念佛,确保不退,直达宝所。三要慈悲众生,普皆利益,共成佛道。这是进趣无上觉道的三个法宝,如鼎之三足,缺一不可。若能依之修行,即可直达宝所。于其中间,始终地位,一不堕邪见,二不入歧途,三不遭委曲。

394. 宁受地狱苦,不离于如来。常侍在佛前,礼拜与赞叹。

395. 要规矩、本分、老实、仁义。要温和、善良、恭敬、谦让。

396. 像要求别人那样要求自己。像原谅自己那样原谅别人。

397. 要随顺法性,无缚无脱。不摄不散,任心自在。

398. 不贪爱,不瞋恨,不愚痴,不憍慢,不疑惑,不忧愁,不恐惧,不狂妄,不欺诈,不诉讼。

399. 要慈悲喜舍,拔苦兴乐。

400. 圆觉妙心,体是清净本然,离一切相,不仅离世间相、出世间相,而且也没有自相可得。若能这样正念观察,即可照见尽十方世界实在是没有哪一种事物,值得我们再去贪著、攀缘、妄想执著的了,如是即可荡涤一切虚妄之相,遣除一切妄想执著,令心无诤,当下得解脱也。

401. 大德有言:“恐畏之生,生于不足;今无不足,故无所畏。”

402. 佛說:“无得无分别,为所作已办相。”

403. 大德有言:“无心于伏物,而物无不伏。”

404. 唐无业国师告弟子惠愔等曰:“汝等见闻觉知之性,与太虚同寿,不生不灭。一切境界,本自空寂,无一法可得。迷者不了,即为境惑。一为境惑,流转不穷。汝等当知:心性本自有之,非因造作,犹如金刚不可破坏。一切诸法,如影如响,无有实者。经云:‘唯此一事实,余二则非真,常了一切空,无一物当情。’是诸佛用心处,汝等勤而行之。”言讫,跏趺而逝。

405. 若能悟得自心是佛,本自圆成,与三世诸佛所证无欠无缺。对此理深信不疑,从今以后,唯此一事,以决定心保持忍可,再不顾及其他,即可长养圣胎,解脱残质。佛的慧日即能透出暗昧,举体而现。如同日光出离云翳,普照天下,一片光明,沐浴万物,皆得生长也。

406. 庞蕴居士云:“但愿空诸所有,慎勿实诸所无,好住,世间皆如影响。”言讫,枕于公膝而化。

407. 金随工匠之缘,能现众器之相,若染缸、净瓶等。众器之相虽殊,乃一金所成,是器器皆金也。若解其中意,山河及大地,皆见法王身。

408. 不论于哪一法,若生起一念,则神识溃乱,业火上烧,意急头汗,不知所措。是心乱一切乱,后果不堪想,无法收拾也。

409. 若生起一念,即破坏清净心。清净心被破坏,势必漏落三界,乃至下堕三途。

410. 现在若不能心安实相,通达无碍,业习潜匿藏识,亦如家贼不除,终成祸患,是无穷尽也。

411. 远离他妻,不犯女人。

412. 按着佛法对僧人的要求,要做到规矩、本分、老实、仁义,行住坐卧,都要具备僧人的威仪和气氛。

413. 经云:“识心达本,解无为法,名曰沙门。”了达心外无法名识心,故外不著法求;了达心性不实名达本,故内不著心求。如是外不著法求,内不著心求,是一切无所求。一切无所求,是故得清净。清净即无为,是为沙门义。是知出家人乃无事僧、闲道人、清凉汉。不问世间与出世间,生死与涅槃,乃至色身与浊命。唯将心歇去、休去、灭去,莫回头去,正如大德所谓冷湫湫地去,古庙寒灰去,方是出头露日处。

414. 若见一法生,则是头上安头。若见一法灭,则是自断其首。所以者何?以法本无有,岂有法生?法尚不生,岂有法灭?是故若见有法生,见有法灭,二见皆堕,活路何在?

415. 幻生亦非生,幻灭亦非灭。生死涅槃义,一性更无殊。要知奥妙处,深彻法源底,是为露头处。

416. 禅德曰:“直须心心不触物,步步无处所。常无间断,始得相应,直须努力,莫闲过日。”

417. 禅德曰:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹,努力殷勤空里步。出家人心不附物,是真修行,劳生惜死,哀悲何益?”

418. 《法华三昧经》云:“无著无所依,无累心寂然,本性如虚空,是名无上道。”

419. 弥勒菩萨说:“分别是识,不分别是智。以识染,以智净。染有生死,净无诸佛。”

420. 分别什么都是恶,分别善恶亦是恶。但不分别,无有恶。分别即染污。染污即不净。不净即垢故。

421. 首楞严者,梵语首楞严,此云一切事究竟坚固,乃大定之总名。谓性定,即自性本具之定也。又名圆定,即圆满大定也。又名妙定,即不可思议之定也。谓不但独取一心不动,乃统摄一切万法悉皆不动不摇,为一大定之体,故名首楞严,即一切事究竟坚固。

422. 《楞严经》云:“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得,何籍劬劳,肯綮修证。”

423. 《华严经疏》云:“唯心所现。”谓世间出世间,一切诸法唯是真心所现,然法唯心现,全法是心,心即圆融,法亦无碍。经云:“知一切法即自心性是也。”

424. 有人说言:达摩西来一字无,全凭心上用功夫。若在纸上寻佛法,笔尖蘸干洞庭湖。

425. 有人问大德,三界牢笼甚为难出,云何出得?曰:大死一场。云何是大死一场?曰:将心死去。云何是将心死去?曰:但不随分别。

426. 有言:“害怕就有鬼,疑心魔所摄,忧愁地狱囚”,是言不虚也。忧愁、恐惧、疑惑,乃三种严重的妄情思惑,危害尤为严重,是说不能尽。以众生迷执,粗情不觉,而上当受骗,为惯习所使,有事无事,常为忧愁、恐惧、疑惑怨贼所扰乱,不能自拔。所以然者,以仅从其外在所显现的相状来看,似乎是对自我的一种担心、维护和关爱,正因为如此,即掩饰了其内在实质潜伏性的危害。忧愁、恐惧、疑惑严重了,能使人无法应付,陷于瘫痪,不能自持,甚或失去理智,而为其所祸也。所以越是险难的时刻,越是需要智慧、仁慈和勇气。智慧所以能避免错谬非理、颠倒蛮干。仁慈所以能发起善法,成就利益。勇气所以能战胜艰难险阻,成办大事。若能如是,纵失色身,然慧命未伤,死亦无憾,尚为谁而忧愁、疑惑、恐惧耶!当知对险难的恐惧比险难本身更为可怕。另外恐惧还能令人被根本不存在的险难所祸患,可不慎欤!

427. 格西仲敦巴曾对一比丘说:“觉窝瓦!绕塔固然是可喜的,若再修一种法,比这更可喜。”比丘认为是喜欢他去礼拜,所以就去拜佛。但仲敦巴还是说:“拜佛固然是可喜的,若再修一种法,比这更可喜。”比丘认为是喜欢他去诵经,修禅定,所以就去诵经修禅定。仲敦巴也还是说:“诵经修禅定固然是可喜的,若再修一种法,比这更可喜。”比丘请问:“那么究竟做什么好呢?”仲敦巴连答三次:“舍弃现世!舍弃现世!舍弃现世!”

428. 葛当派格西祥那穹敦巴对学人说:“如果你想修法,最重要的是要舍弃现世。”此中现世,广说即世间八法,略说,则摄为衣食名三者,应该舍弃。

429. 卓尾贡波说:“无所不想此分别,任作何事皆参予,所有善行遭损耗,为诸盗贼所掠夺。(是故应秉智慧剑,斩断现世之分别,如不斩断此分别)习教持律参禅等,三恶道门难关闭。”

430. 阿里巴大师说:“你所修的一切法都是为了现世显赫这个野心,它又增长你的我慢、嫉妒、瞋恚、贪欲,而成为轮回的因——集,所以你这个修法的念头实际上恰恰能把你抛入恶趣,这和犯罪堕恶趣没有什么二样?”

431. 林日巴说:“轮回分别大城中,世间八法走尸游,斯乃最可畏尸林,上师于中作攮除。”(世间八法者,谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉是也)。因此不舍弃现世的八法,遑论修大法成佛,就连三恶道趣门也难以关闭。要修法就需等观世间八法,修习葛当派舍弃现世的教授,它的名字叫十秘财。所谓十秘财是指四依止、三金刚和出入得三事。

四依止者,心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止。

三金刚者,事前无牵累金刚、事后无愧悔金刚与智慧金刚同行。

出入得三事者,出于人群、入于狗伍、得到圣位。

心极法依止者,意为怀着这样的思想修法:“这一次我侥幸获得难得利大之暇满妙身,它是不会久住的,我是决定要死的。在我死的时候,除了正法之外,现世所拥有的利养、名声等荣华富贵,没有一点用处。”

法极穷依止者,假设你自忖道:“那么,如果我不去成办现世快乐的方便而去修法,恐怕连起码的修法顺缘都没有,我会变成一个乞丐的。”如果这样应思:“我愿为法修任何苦行。如果这意味着要成为一名乞丐,那就让我做好了,就算只能靠乞讨别人的粗恶衣食生活,我也要去修法。”

穷极死依止者,意为决不放弃修持,如果你又想:“我这样不积蓄少许财富去做个乞丐,法是可以修了,但因为没有维持生活的条件,我恐怕会因缺衣少食而死去。”这样的话,你应当想到:“我在以前许多生中,从未为了修法而舍弃生命。如果这次能为修法而死,我就认了,而且无论是贫是富,我们都一样会死的,为法苦行而死,要比富人为了致富造罪而死意义大得多。所以如果我修法,要冻死就让我冻死吧!要饿死就让我饿死吧!”

死极荒沟依止者,如果接着想:“从现在起,到死为止,有些东西还是需要的。如果身无分文,在我病的时候,有谁来照顾我呢?在我老的时候,有谁来帮助我呢?在我死后,有谁来料理后事呢?”这些念头都是对现世盛事的贪恋,当知你无法确定能长命百岁,活到老,应思:“我修法不需要什么人照顾,死后像野山沟里的死狗一样,尸身上爬满蚂蚁也可以。对什么都不贪恋,在僻静的茅棚里修习正法。”

事前无牵挂金刚者,当你准备这样子放下一切去修法时,你的父母亲友等在百般阻挠无效的情况下,这些情深意切,犹如自己心脏般的亲友,会为你的离去,哀伤流泪。即便这样,也应毅然决然如金刚一样不可动摇,不懊悔,不贪恋,到僻静的茅棚中去修清净的佛法。

事后不愧悔金刚者,如果你舍去现世而离去,人们会对你厌恶讥毁,说你是一个下贱的流浪乞丐等等。不管他们说什么,你都不要放在心上,应思:“如果他们说我好的像天神一样,让他们说去。如果他们说我坏的像魔鬼一样,也让他们说去,对我来说没有区别。”以照顾现世亲友的面子,是许多过失的根源,也是修法的障碍。

与智慧金刚同行者,是指决不违背自己的誓言,永远抛弃毫无意义的贪恋现世的经营,修法意乐坚固,把生活与修法结合起来,而相一致。(生活的目的是为了修法,而不是为了贪图世间安乐,区别就在这里,学者必须明了)

出于人群者,意为把贪恋现世盛事视为仇敌,与那些希求现世的贵贱人等,哪一个都不像,举止如疯癫之人,这就叫出于人群——现世的人群。

入于狗伍者,指衣、食、名三方面吃亏,为修法甘愿忍受饥渴、疲劳。

得到圣位者,指住僻静处,舍弃一切俗务,修法至于究竟,今生获得天中天佛位。

432. 大觉世尊释迦牟尼舍弃转轮王位而出家,寂天菩萨、阿底峡尊者等也都是舍弃王位而出家的。这些大师只靠苦行与乞食生活,把时间都用在专心修法上,他们所遵循的生活方式,就是觉窝葛当派的十秘财。此外还有不少舍弃现世的道歌,如即生即身成佛的嘉瓦温萨巴说:“昔米拉日巴,今洛桑顿珠,除即时衣食,无须蓄财物,为即生成佛,善住如是行,舍贪瞋住静,愿取暇满实。”瑜伽自在米拉日巴说:“子若至心修正法,若从心底生净信,若能不顾现世乐,若更真实随我行。当知亲属乃魔使,勿执谛实断牵缠。财食正是魔守卒,亲密极坏莫爱著。五欲魔境是魔绳,决定系缚舍贪恋。童朋诚为魔王女,决定诳惑应善防。故乡亦是魔王狱,极难解脱应速逃。总当舍弃一切死,现时放下最有益。幻身假人终倾颓,现凑缘起最有益。心鹫终要飞离尸,现飞万里最有益。人闻我说即修行,彼诚具有法善根。”又说:“我乐亲不知,我苦仇不知,若于茅棚死,瑜伽意乐圆。我老友不知,我病姊不知,若于茅棚死,瑜伽意乐圆。我死人不知,我尸鹫难见,若于茅棚死,瑜伽意乐圆。苍蝇吸血肉,蚂蚁啃筋脉,若于茅棚死,瑜伽意乐圆。门前无人迹,门内无血迹,若于茅棚死,瑜伽意乐圆。无人守尸林,后事无人理,若于茅棚死,瑜伽意乐圆。无人问行踪,无人知我处,若于茅棚死,瑜伽意乐圆。无人山洞中,乞丐临终愿,愿能利众生,意乐得圆满。”

註:若于茅蓬死,瑜伽意乐圆者,谓假若我在茅蓬里是因修法而死,我能与佛法僧三宝相应,能与佛说的规矩、规范、法则、道理相应。佛教我怎么作,我就怎么作。佛教我作的事情,我已经作了,我遵照佛陀的教敕,履行了自己应所作事,感到身心荡然,很是欣慰,自己与佛法相应的意乐得到圆满。

无人山洞中,乞丐临终愿,愿能利众生,意乐得圆满者,谓于无人的山洞中,乞丐临终就一个心愿,只愿将来能利益一切众生,除此之外,别无所愿,则我的意乐将是清净圆满的。圆满以清净称者,以是为利益众生故也。

上面就是米拉日巴以道歌的形式说明舍弃现世,精进修法的道理。

433. 远离四种执著:萨迦法王说:“执著现世非佛徒,执著轮回非出离,执著自利非菩萨,执著实有非正见。”

434. 何谓人生精彩?曰:问心无愧是。云何问心无愧?曰:一不欠物债;二不负命债;三不毁坏自己的良心。乃至临命终时,舒伸指掌,拍胸自问,问心有愧不?曰:问心无愧。如是三问,问心无愧,则心有所凭,坦然若归,是“含笑迎死神,欢喜入未来,圣众前来迎,为佛座上客”,如此作戏,值得一看,是名人生精彩。

435. 矫枉过正     被魔所乘

而生忧愁     及与疑惑

乃至恐怖     受大苦恼

深结业缘     生死险道

无甚于此     是故我当

迷途知返     宁以利刃

搅碎我心     决不随境

分别忆想     以此挺胸

堂堂自立     自我救济

436. 经云:“业能莊识,世世处处各趣,随缘受果报,对面不相知。”

437. 善导大师云:“真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境不可轻尔即阶,苦恼娑婆无由辄然得离,自非发金刚之志,永绝生死之源,若不亲从慈尊,何能免斯长叹!”

438. 善导大师云:“唯万事俱舍,尤如失意、聋盲、痴人者,此定必即易得。若不如是,三业随缘转,定想逐波飞,纵尽千年寿,法眼未曾开。”

439. 至死不染污,诸佛所护念。

440. 《华严经》第六地偈云:“法性本寂无诸相,犹如虚空不分别,超诸取著绝言道,真实平等常清净。”问曰:“若如是者,诸众生等云何随顺而能得入?苟以情求之,不亦远乎?”答曰:“虽然,试强言之。若欲入者,且从文殊一门而入。《大般若经 曼殊室利分》,佛告文殊云:‘汝于佛法,岂不趣求?’文殊答云:‘我不见有法非佛法者,何以趣求?’世尊云:‘汝于佛法已成就耶?’文殊答云:‘我都不见法,可名佛法,何以成就?’世尊云:‘汝岂不得无著性耶?’文殊答云:‘我即无著,岂无著性复得无著?”行者若能于文殊所答三语,云:我不见有法非佛法者;又云:我都不见法可名佛法;又云:我即无著,岂无著性复得无著。如是信解悟明,则生佛俱尽,我法皆空,是谓从文殊门入。以文殊主信故,又主智故,故云佛法大海,信为能入,智为能度。

註:此中所言佛法者,乃指众生所具之一心真如、清净实相,此即众生的主人、成佛真体、本来之佛,所谓一真法界、一佛法界是也。此乃众生自家珍宝,本自圆成。经云:“唯此一真实,余二皆虚妄。”故若能认识、开解、悟明,当下识取可矣,即可富贵永劫。若更起心外求,则是头上安头,反成障碍。譬如国君,只能是一,若再有人妄称帝号,反而成贼,罪莫大焉!此亦如是,正如大德所谓“有心求真真转远”,则成不隔而隔,乃至全部遗失,而长受生死贫穷也。此法乃如来秘藏,理玄义奥,甚深难入,然若方便开显,以义析之,因指见月,亦可名为因门而入,而实无所入,譬如有人寐时迷梦,待到寤时,都无计较,以寤时寐灭,寤不生寐故也。

441. 凡事先居碍中,省身体道,逆来顺受,于障碍中,逍遥进道,尤为末法行人之鑑。以障碍虚妄,如同梦幻,体性空寂,无我我所。《圆觉经》云:“一切障碍即究竟觉。”障碍即是通达,本来平等。若如是者,奈何尚自立障碍与通达的差别相,互相对待,敌体相争,至令高山大河,关关相阻耶?若能如是解者,则所向披靡,无不坦途,非消除障碍而后通达,方名为道也。

442. 亲鸾大师于《愚秃钞》云:“难者,三业修善不真实心也。易者,如来愿力回向之心也。”

443. 《璎珞经》云:“道名一心,多想非道。”

444. 若于一切法上,妄立知见,谓见好见坏,唆发妄情,即生起憎爱,并妄作取舍,而现作业,此皆是自心不净之显现。所以者何?以悉是背觉合尘,染污清净性故。

445. 了达因缘生法,知因果不昧的道理,为避害趋利,方能诸恶莫作,众善奉行,则世善人天,乃至出世善四圣,堪能得以建立。同时了达因缘性空,无我我所的道理,为出苦得乐,方能不贪著、攀缘、执著这一切法,而破缚得解脱。

446. 从今以后,我要以佛法严加对治心上的贪瞋痴,口上的两舌、恶口、妄语、绮语,身上的杀盗淫等一切罪恶,令其速得净尽无余。

447. 佛教比丘,每日要三摩头,口诵偈言:“守口护意身莫犯,莫恼一切诸有情,无益之苦当远离,如是行者可度世。”本着佛陀的教令,从今以后,我要护住自己的心,决不瞋恨四众,乃至于众生稍有不悦。守住自己的口,决不说四众过罪,乃至于众生说一个不字。看住自己的身,决不危害四众,乃至于众生略有侵损。

448. 从今以后,决定不说一切闲话、废话、危害话、戏论话等无义之语。若有所言说,但说佛法话、利益话、清净语、善良话等有义之语,以说得其所,故当说之。

449. 从今以后,心要卑躬谦下,语言要柔和善顺,行为要端庄威仪,具有出家人的生活方式、习惯、作息和气氛。

450. 语言要温和柔软,严禁粗糙恶劣。

451. 任从外境变化多端,或风和日丽,柳暗花明,或不测风云,雷雨电闪,然心同太虚,不迎不遣,依然如故,泰泰然然。

452. 于日常修学中,乃至于一切时处,都要保持一种平怀,既不要因自己的顺心而忘形,而狂妄,也不要因自己的失意而沮丧,而退堕。以顺心失意等空华,勿自作留碍,应振作精神,抖擞尘劳,面对现实,不离当下,随遇而安,则所向皆坦途也。是知:道就是于顺心、失意中修,若离开顺心、失意,云何名为修道?要从了义上说,即将其说到真实处、根本处、究竟处,顺心失意即是道,本自圆成,何用修为?然顺心失意所以不即是道者,以尚有憎爱妄情于中隔碍。虽然亦是情有理无,若行者能违情顺理,则情离理显,是顺心失意皆转为道用也。

453. 诸法不用了,以了即不了,故了了不了,若欲了了之,不了即自了。

454. 佛说:“诸行无常,法无定相,刹那变坏,终归灭尽。”大德所谓“诸法本闲,而人自闹”,若如是者,但一切随其自然,别强行主宰,有何不了?

455. 《圣宝积经》云:“声闻众离大悲心故,不具方便,以是彼等独自趣入涅槃。当许菩萨道具足智慧及方便,以是彼等趣入无住涅槃。以智慧力不堕轮回,以方便力不堕涅槃。”

456. 《圣维摩诘所说经》云:“若问何为菩萨之系缚?何为解脱?谓未有方便摄持之智慧是系缚,以方便摄持之智慧是解脱。未以智慧摄持之方便是系缚,以智慧摄持之方便是解脱。”

457. 菩萨唯依智慧,将如声闻堕入所求涅槃中,如同系缚,不成解脱无住涅槃,故谓:离方便之智慧,是菩萨之系缚。以是尤如以火兴灾难,菩萨唯为断除增上颠倒,当以具方便之智,依于空性,勿如声闻行,谓广为教敕。

458. 《圣十地经》云:“善男子如是,譬如有人玩火,恭敬彼火,以之为师。然彼思维,我虽敬彼火,依之为师,然不欲双手握此。问:何以故?因思忖,彼处将令我身苦,或意忧恼故。如是菩萨虽思涅槃,然不现行涅槃,问:何以故?谓由彼处,我将由菩提退转故。仅依方便,菩萨不能超越异位凡夫地,唯成极系缚。当以具足智慧之方便,似此,如以咒遍摄之毒般。诸菩萨之杂染,若以智慧遍摄力而修,将成甘露。”

459. 《圣宝积经》云:“迦叶,此比如以咒遍摄之毒,不能致死。如是诸菩萨之杂染,以智慧遍摄故,亦不令堕颠倒。”

460. 《圣正摄一切经》云:“比如幻化师,勤离变幻故,彼先已了知,不贪彼幻化。三有如幻化,善知圆菩提,为众披铠甲,先知彼众生。”

461. 守住本分,何谓本分?曰:清净实相是。何以本分相称?曰:以此清净实相,乃含灵众生本自具足,人人有分故也。何谓守住?曰:心安者是。谓心安实相,乃大乘学人根本分内之事,必须履行完成者也。

462. 唐道积曰:“清净臭秽,心憎爱也,吾岂一其心虑耶?寄此陶炼耳。”

463. 于一切众生,心行要慈悲怜悯,语言要柔和善顺,行为要普皆利济。

464. 对众生要讲仁慈,讲大义,讲礼敬,讲智慧,讲诚信。对自我要讲温和,讲善良,讲恭敬,讲俭朴,讲谦让。以此十法来修正自己的思想、语言和行为,借以提升作人的品格。

465. 不许对众生不满意,或者看不惯,乃至生嫌弃。要爱念、怜悯、慈悲一切有情,令其欢喜生善,生多福慧。

466. 于一切时处,要不忘忆念佛法,令正念分明,常得现前,以维护法身慧命不受到伤害。同时要防止疏忽,为贪瞋所使,而起诸妄想,入众俗境,惑乱身心,败坏佛法,这是修学佛法,转变观念,改变心态的关键环节,若能把握,方能使自己始终保持在正确学佛的位置上,永远立于不败之地,直至成佛而后已。这也是人生的转折,道路的选择,新生的开始。不仅是今生的大事,而且是尽未来际,乃至毕竟得作佛的一大事因缘,从此开始。是不可不知也。

467. 事乃火之薪,常灼人热恼,无事即无火,无火得清凉。我今贪瞋重,故于凡俗事,当修远离行,不为所惑乱,免作生死因,是则可名为,独处静闲居,思灭诸苦本,清净而自活,除却众虚妄,及与诸漂浮,令心有着落,神澄得解脱。

468. 若发现了自己的想说做,与佛法相违背,乃至不相应,就应当迅速即事改正,不要等待以后,或迁延到明天。以人生无常,朝不保夕,一息不来,即成异世。若如是者,以染业未净,即进入来世,路粮未备,岂不麻烦?以是之故,当遇缘即修行,则所向皆通达,无论生与死,无非坦途也。

469. 实相者,即染净一如,凡圣俱尽,我法皆空之谓也。

470. 《大缘方便经》云:“因爱有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有着,因着有嫉,有嫉有守,因守有护,由有护故,便有刀杖诤讼,作无数恶。”谓因有贪爱,所以才有求取。因有求取,才有欲望。因有欲望,才有受用。因有受用,才有执著。因有执著,才有嫉妒。因有嫉妒,才有看守。因有看守,才有护卫。由于有了护卫的原故,便有了刀杖、斗诤、诉讼,造作无量罪恶。

471. 为令众生出生死苦,得涅槃乐,毕竟得作佛,我志修无上道。于其中间,要励力精勤,不惮疲劳,克己循道,以期愿不虚发,用以报答四恩,不负为佛子之名。

472. 木中有火,不钻不出。沙中有金,不淘不得。心中有佛,不修不证。

473. 战胜恶习,征服自我。

474. 森罗万象,本地风光,自家珍宝,不假装璜,当下识取,一切圆满,用心分别,反成损伤。

475. 不错用一心,不错用一言,不错用一行,以此折伏三业,对治过非,发起善法,利益众生,净化自己。

476. 宁失掉身命,亦不忧愁、恐惧、疑惑,以免累心,伤失法身慧命。

477. 我等学人要以智慧光明,照亮自己和他人,皆能趣向坦途。要以慈悲的雨露滋润自己和他人,皆得生长。要以欢喜之花,奉献给自己和他人,令皆得悦乐。若能作如是学,可为尽学人之分。

478. 要心如直弦,远离贪、瞋、委曲妄想之心,方能超然自立,无有遮挡,通达无碍。

479. 假若一个人若不知道一切灾难都是来自于自己的内心,而妄想地认为是从外来,乃他人给造成的。以是,不修内,而只防外,那么这个人不唯无知,且将是危险的。所以然者,以其祸根未除故也。

480. 学人欲要进道,是左顾右视、畏畏懦懦、小打小闹不行,必也直捣贼穴,短兵相接,大战一场。若不如是,终将无有头绪,纠缠不清矣。以是,当行决断,决了生死,只在当下,非明日、后天、将来也。

481. 首楞严者,梵语首楞严,此云一切事究竟坚固,谓不但独取一心不动,乃统摄万法悉皆不动不摇,为一大定之体。所谓天然本定,即自心本具之性定、妙定、圆定者是也。以是《楞严经》云:“五阴、六入、十二处、十八界,一一皆是如来藏妙真如性。”既然五阴等一切法,皆是如来藏妙真如性,则全事即理,全相即性,全妄即真,是万法归心无过咎矣。若无生死过咎,即是天真涅槃。若如是者,则成一修一切修,一断一切断,一证一切证也。正如《楞严经》所谓“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身”者此也。学人若能以此安心,则速疾办道,从此无事,岂不快哉!

482. 意志勿消沉,精神莫低落。不惮于疲劳,精勤修正法。心胸要广大,性天须开朗。一切利众生,勇猛走向前。

483. 若只行无为,则沉空不归,滞寂不动,焦芽不长,败种不生,冰鱼不游。若只行有为,则有无生,难易成,长短形,高下倾,是非争。若行无为无不为,无不为无为,则是圆通通、活泼泼的佛法。所谓万事作而不恃,随缘不变,此所以离有为,显清净心体,是为修定,此即慧之定。虽不恃而万事作,不变随缘,此所以离无为,显一心妙用,是为修慧,此即定之慧。如是即慧即定,即定即慧,是定慧等持。则慧用之时,定在其中;禅定之时,慧在其中,是定慧双运,则中中流入毗卢性海,即光明遍照也。

484. 若能圆观六凡四圣十法界,即十方世界的一切事物,悉是一心真如。既是一心真如,是万法归心无过咎,谓无生死过咎也。若无生死过咎,即是一心真如的显现。而一心真如是众生的自性佛,以是,一心真如的显现,即是我们本来佛的显现。若如是者,则是一修一切修了,一断一切断了,一证一切证了,所谓旷劫大事,一念回光,即可面见本来之佛,如十字街头,得遇亲生爹娘,过去是连做梦都想不到的事,此时此刻却已成为现实,除了欢喜无量,当下识取,还有什么说的!

485. 《金光明经玄义》(意)云:圆净涅槃者,智满名圆,惑尽名净。若据性而言,本无染净。然就修而说,惑智宛然。智若契理,惑毕竟不生,智毕竟不灭,不生不灭,名圆净涅槃。

486. 《大智度论》(意)云:福德门者,谓布施、持戒、忍辱等,是为福德门。入福德门者,则一切罪业皆得除灭。智慧门者,谓了达一切法皆是实相,是为智慧门。入智慧门者,则生死涅槃犹如昨梦,于一切法得解脱也。

487. 《道德经》云:“不见可欲,使心不乱。”谓欲气粗浊,能动乱浊秽众生清净心水。以众生在迷,粗情不觉,总是认为于此世间,有可贪著欲望的事物,而动彼净心,依真起妄,谓起诸妄想,此想不真,故有轮转,是名为乱,即生死惑乱也。

若能了达于此世间,是生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题,充满其中,这就是世间相。除此以外,再未有其他。所以根本看不到于此世间,有哪种事物是值得我们再去贪著欲望的了。若如是者,自性清净心,尚为谁而动乱浊秽耶!岂不是浊世自闹,佛国安然吗?故曰不见可欲,使心不乱。

488. 一念纯正,是光明四射,辉天照地。一念杂邪,即入幽冥,是天昏地暗。由是观之,不改邪归正可乎!

489. 如果我们每天总是计执个人的好坏、得失、苦乐、成败,乃至生死,此非正思惟,纯属世间心。世间心即是妄想心。妄想心是贼,惑乱汝身心,烦恼不得安。此不唯是苦,且亦是恶业,招未来生死。

若知所计执,虚妄本不有,妄心若不有,真心任便知。正如《楞严经》所谓“狂心顿歇,歇即菩提”,烦恼菩提,有甚瓜葛!

490. 经云:“分别忆想,即是魔罗网。不动不分别,是则为法印。”是知:分别忆想是死路,不分别忆想是活路。以是,什么都不能分别忆想,方能确保无虞。

491. 无论是什么人、什么事、什么物,错综复杂,千变万化,乱无头绪,然悉是生灭、无常、可坏之法,同一虚妄,本来不有,毕竟不可得。若了达此理,安住不动,则无处不解脱。是知:解脱在心上,乃理智之果,不从求中得,不从造作有,亦非凑合生。

492. 世俗有言:“邪不侵正。”然此语与佛法冥合。所以无论世俗,还是佛门,都习惯于用这句名言来显示邪法的虚妄与正法的真实,来勉励自己与警醒他人,虚妄终归失败,真实必然胜利的自然法则,令人以舍邪归正。

493. 纵然是无辜地遭到诽谤、恶骂、鞭笞、囚系,乃至杀害,也要以坚忍不拔的耐力,作为自己战胜瞋恼恶习,与征服执恋自我的坚强阵容。

494. 抑制冒出的怒气,要像以药抑制扩散的蛇毒;摒除一切贪欲,要像拔掉池塘里盛开的莲华;抛弃漫延的愚痴,要像清除室内的垃圾,坚定不移。这样的行者,是为放舍现世,即生死此岸。

495. 经云:“生死未断绝,贪欲嗜味故。养怨入丘冢,虚受诸辛苦。”海公上人云:“厚福受享,德行降落。名誉光荣,我慢加等。养生优厚,病难交多。顺场安适,般若无缘。”

496. 受苦能酬债;受苦能消业;受苦能了苦。苦有如是等大利益,是故,当遭苦不拒,逢苦不忧,遇苦乐受。此就事相而言。若会事归理,则是苦虚妄,本无是苦,是苦即法身,无苦可舍。我等若如是信解,如是安住,则心即圆融,法亦无碍,即转苦而为道用。是苦助成了我们的道业,成为助道的善知识,应当感恩。

497. 一、不作一切过恶。二、慈悲一切众生。三、不令人身虚度。四、一心专念弥陀。

498. 林则徐云:“海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚。”

499. 常思己过,莫论人非,这是作人的基本修持,必须作到。

500. 舜帝虽然其父亲、继母、弟弟皆要加害于他,然其悉视为寻常,都无冤诉,既未逃避,亦未纷争,乃至无有一丝一毫的怨恨之心。不唯如此,仍极尽其为子为兄之分。直至后来作天子,朝父时,尤备加恭敬孝顺,并封其弟为诸侯。舜帝这种超出常人的作法,非事出偶然,乃由其背后的思想基础,即内心深处的依据已根深蒂固,即舜帝已深达真亲、真我,故能不为外在的幻相所惑,而对因缘生法、业果不失、因缘性空、无我我所的道理,操之有素,显示出超群的大丈夫作略,能自我扶持,扶持他人,被誉为一代圣君,堪作后人师范学处。以真亲不是眼前的四大假合之躯,真我亦不是现在的五蕴身心,而是人人本具、个个不无、圆通通、活泼泼、湛然常住的妙觉明性。此妙觉明性是众生的主人、成佛真体、本来之佛。无论亲友、怨仇,乃至一切众生,悉是一体亲人,其妙觉明性是真实、圣洁、仁慈的。舜帝深明大义,为恭敬孝顺父亲、继母、弟弟这个灵妙之亲,故能于其父亲、继母、弟弟每欲于己加害时,知其悉为染习所使,非本体有,而视为寻常,尤至孝弥坚,是从灵明上认亲,已远远超出世人之孝也。

501. 儒教所谓“格物”,物者何耶?谓物欲,即认物为己,心被境迁,所生起的违情越理之私欲。由此私欲固结于心,则所有思想、语言、行为皆成偏邪。格谓格物,即欲要格除此物,首先要识得此物字是不合情理之私欲,则其格除乃能成为易事。私欲为祸大矣,是吾人生死冤家,以是,决不能令此惑贼暂存吾心,则即心本具之正知自显。

502. 一修一切修,出《华严经随疏演义钞》。一修一切修者,谓上根大智之人,全性起修,了修即性,性修不二,事理互融。烧香散花,无非中道,习禅诵经,尽是真如。是故一行修,则一切行无不修也。

一断一切断,一断一切断者,谓上根之人,断惑无渐次也。中下根人,不知妄惑即是真智,所以断惑有其渐次。上根之人了惑即智,达妄即真,惑外无智,妄外无真,所以一断则一切断也。

一证一切证,一证一切证者,谓上根之人,以圆妙之智,照了性境圆融,无始无终,非浅非深,不有不空,无法不备,无处不通,是故一处证入,一切处皆证入也。

503. 以往昔我造下了深重的罪业,经云:“识心随业走”,是罪业的力量把我投入三界牢狱,而受种种刑罚之苦,这完全是我自作自受,丝毫都不从外得。所以我作为一名罪犯,于服刑期间,要心悦诚服地接受改造,通过受种种苦,来酬还无始劫所欠下的宿债。债还清了,自然脱罪出苦。所以要随缘消旧业,切莫于中再造新殃,这是至关重要的。对于这一点,要牢记在心,不可须臾有废也。

504. 一心真如乃众生天然之佛。于一心真如实相理体上,本来无有一法。法尚不有,我依何立?我既不立,爱从何生?爱既不生,执由何来?执既不来,则是一味清净,平等法性。今以如实知,本来无我无法。既无我无法,尚为谁而贪、瞋、痴、慢、杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄语、绮语耶?以是之故,当转变观念,改变心态,脱胎换骨,从新作人,不为自己求安乐,但为众生得离苦,令法界众生皆得出离生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫之苦,普获十方诸佛所证得的最胜乐,这就是佛子的长劫之愿。此愿是随顺一心真如之理而起,是理有情无,真实不虚,非妄情使作。愿我无始劫来所作的一切善业,都布施给一切有情,令法界众生毕竟得作佛,得大安乐,得大解脱,得大自在。愿一切有情所造的恶业,都报在我的身心,令法界众生的三界刑罚、六道苦毒,由我一人来承受。

505. 《法句经》云:“热无过淫,毒无过怒,苦无过身,乐无过灭。”

506. 普贤菩萨云:“出家要清闲,清闲即为贵。”

507. 古德云:“夫出家者,为厌尘劳,求脱生死,休心息念,断绝攀缘,故名出家。”

508. 《三摩地王经》云:“如人多观察,由住彼观察,心能如是趣。”

509. 马鸣菩萨云:“利他虽无力,常时习意乐,若谁有此要,任运行义利。”

510. 十方世界唯是一心。即此一心本来是佛,性本天然,湛然常住,金刚不坏。即此一心,量等虚空,德出言表,体超群相,不可思议。即此一心,无所从来,亦无所去,三世不更,亘古不易。经云:“唯此一事实,余二皆非真。”若如是者,则无我无法。我法尚且不有,是生死涅槃等空华矣。

511. 《菜根谭》云:“人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络。为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能使役我,况一切区区事物乎?”

512. 新梦易旧梦,觉性不变更。

得失如流水,苦乐亦如风。

过往悉消散,逝已不复还。

一切法如是,奈何复牵缠?

把握于当念,免却热恼煎。

暂寄泊于此,以了残生年。

513. 大道本圆成,天然无缺限。

绝虑若忘缘,佛日全体现。

514. 心意要仁慈谦下,语言要柔软善顺,行为要清净如法。

515. 不逾规矩,不犯过非,不错用心。

516. 沙门四法:一、于瞋不报。二、于骂默然。三、杖捶能受。四、害者忍之。

517. 经云:“当知于苦修福,其福最大。于福修罪,其罪不轻。以是从苦入乐,未足乐中之乐。从乐入苦,方知苦中之苦。斯言可验,幸愿省之。”

518. 对境无心,逢缘不动。

519. 大德有言:多言复多语,由来反相误。若欲度众生,无过且自度。莫慢求真佛,真佛不可见。妙性及灵台,何须受薰炼?心是无事心,面是娘生面。劫石可移动,个中无改变。无事本无事,何须读文字?削除人我本,冥合个中意。种种劳筋骨,不如林下兀。举头见日高,吃饭从头,将功为用功,展转趣蒙冥。取即反不得,不取自然通。大道本圆成,天然无缺限。绝虑若忘缘,佛日全体现。

520. 从今以后,无论众生对我好,或对我坏,还是对我不好不坏,我都要以慈心摄之;以慈眼视之;以慈语慰之;以慈行待之。悉令其欢喜生善,增长福慧,以利益之,使皆得安乐也。

521. 从今以后,再好的事情,亦不作好想,亦不生贪著,亦不起取受。再坏的事情,亦不作坏想,亦不生瞋恨,亦不起舍受。如是正念观察,分明不昧,常得现前,是为以智慧行,灭除贪瞋性。

522. 从今以后,要从体性上,转变观念,改变心态,脱胎换骨。所谓:要化迷性为悟性;化愚性为智性;化恶性为善性;化罪性为福性;化害性为利性;化贪瞋痴性为戒定慧性,乃至化自利性为利他性,以为人生根本的转折,真实的选择,新生的开始,究竟的趣向。

523. 虚度时光,即浪费生命。刹那是道,当珍惜须臾。

524. 此身可厌,勿为身计。今为修道,亦莫珍惜。随其自然,勿作主宰。爱身之索,从此断裂。

525. 佛说:“欲为苦本。”所以者何?以爱欲乃妄情思惑,体性粗浊,能浑浊众生清净心水。是以爱生则心昏,欲起令智暗。心智若昏暗,势必入险途,恶兽常出没,怨贼伺机劫。不唯伤法身,且亦害慧命。此是现华报,灾恶如此重。若知未来果,地狱鬼畜生。杀场其可怖,望尓令心惊,苦毒无有量,不从天上降,亦非地上长,又非人所与。若问祸孽根,咸由爱欲生。呜呼!爱欲之恶,诚居宇宙间之首者,而有生之类,无不为其祸也。有智之人,当早摒除,以免后患。

526. 一切众生不达所见身心世界,悉是自心所现之虚影,无有真实。所以凡夫深生取著;二乘之人,深生厌离,皆非解脱之道。若知法唯心现,则法即是心,心即圆融,法亦无碍,则终日对境,终日不被境转矣。

527. 赵州禅师云:“好事不如无。”由是观知:求什么都不如无事。家庭以无事为幸福;丛林以无事为兴隆;国家以无事为太平;修道以无事为高尚。何谓无事?沩山禅师云:“道人之心,质直无伪,一切时中,视听寻常,更无委曲,亦不闭眼塞耳,但情不附物即得。”

528. 有僧问禅师:“六门俱闭如何?”禅师道:“敞开着。”僧又问:“敞开后如何?”禅师道:“红尘不到。”可谓六门俱开,红尘不到,方名真无事人。

529. 一切法皆是真如,性本天然,本自圆成,不假筹措、安排、造作。若谓须经一番筹措、安排、造作,然后一切法方成真如者,则筹措、安排、造作,乃属有为生灭、无常、可坏之法,非是无为湛然、常住、寂灭之性。若如是者,又如何能成为真如耶?一切法皆是真如,即万法唯心之义,是佛说的根本教义,重在契印,谓契悟印证。经云:“以缘心听法,其法亦缘,非得法性。”以是必也通过现象看到本质,从外表看到内在,由事入理,得见诸法之性,方为无事,此非识心计度所能至也。愿学人于此,宜深究心焉。

530. 心极依法,心极依法者,谓众生欲要使自己的心殊胜到极处,乃至恢复本来性,性成无上道,毕竟得作佛,当如之何?曰:“应当依靠佛法。”所谓从闻思修,入三摩地。即听闻佛法,思维佛法,修学佛法者是也。

法极依穷,法极依穷者,谓众生欲要使自己所修学的佛法殊胜到极处,乃至得佛的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,当如之何?曰:“应当依靠贫穷。”所谓要穷尽一切生死妄染之法,即穷尽二种邪执:一者我执;二者法执者是也。

穷极依死,穷极依死者,谓众生欲要使自己贫穷殊胜到极处,当如之何?曰:“应当依靠死亡。”所谓穷死不作贼,即化贼匪而为良民矣。是色身虽死,慧命得活也。

死极依荒沟,死极依荒沟者,谓众生欲要使自己死亡殊胜到极处,当如之何?曰:“应当依靠荒沟。”所谓无所计执,视死如归,即弃尸荒野,任从鸟兽食噉者是也。

531. 要将身口意三业都纳入佛法的规范,不能令一念、一言、一行漏落在世间,以防止杂染恶业生起,这是从修因到果地,必须遵循的原则,要牢记在心,时刻不能忘怀也。

532. 佛说:“直心是道场。”以故无论是生还是死,都不能委曲自心,通过连续地修学佛法,来不断地端心正意,以期一以贯之,达到心意定位,心端意正。

533. 放逸所以不能止恶,懈怠所以不能生善。恶不能止,善不能生,此黑恶染业所以积集,若水归海,渐成深广,必为沉溺,乃至没顶,不能透脱。勇猛所以能破恶,精进所以能立善。破恶立善,此白善净业所以广大,有若明日当空,光明遍洒,沐浴万物,皆得生长。是知:放逸懈怠,真祸患之根。勇猛精进,实福慧之源。以是慎勿放逸懈怠,当勇猛精进。

534. 智眼能离祸,巧慧令心安。不劳身心苦,随处得解脱。法力不思议,善用悉获益。欲知其中意,寻常无奇特。

535. 佛说:“心外无法。”以故,若于心外再求一法,即是偷心不除,所谓不好好当良民,而为贼作匪去也。是背觉合尘,大逆不道,无过于斯。若如是者,则三界刑罚,六道羁绊,将永无出期也,可不哀哉!以是当守本真心,安住本分,勿外求也。

536. 《阿含经》云:“如是我闻,一时佛住王舍城,多众践蹈旷野中,与五百比丘俱,而为说法,以五百钵置于中庭。尔时,世尊为五百比丘说五受阴生灭之法。时波旬作是念:沙门瞿昙住王舍城,多众践蹈旷野中,与五百比丘俱……,乃至说五受阴生灭之法,我今当往,为作留难,化作大牛,往诣佛所,入彼五百钵间。诸比丘起即驱,莫令坏钵。尔时世尊,告诸比丘,此非是牛,是魔波旬,欲作扰乱。即说偈言:‘色受想行识,非我及我所。若知真实义,于彼无所著。心无所著法,超出色结缚。了达一切处,不住魔境界。’佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”

537. 咒者,梵语陀罗尼,华言总持。谓总一切法,持无量义,即持恶不生,持善不失。对内能对治习气,对外能降伏魔怨,令人心开意解,乃至得成无上道,功能力用诚为不可思议。佛说每部经典,都是先说经,后说咒。经是显诠,令人得显益。咒是密诠,令人得密益。经咒并说,是显密相资,自可速成法益也。又经云:“若诸有情,不能受持契经,调伏对治。或复有情,造诸恶业,种种重罪,使得消灭,速疾解脱,顿证涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。”

538. 古圣修道,全凭苦节,所谓远离愦闹城邑聚落,入于寂静山林石窟,思灭苦本,草木遮体,野果充饥,泉水止渴,虎狼作伴,劫贼为伍,酷热严寒,风雨雷电,蜈蚣蛇蝎,蚊虻蚤跳,常相随逐,尘衣垢面,须发零乱,筋骨连立,皮肉黑酶,野人生活,乃至失命因缘,无不经历。于中放舍身心,回归自然,从此息争,一切平等。此所以战胜恶习,征服自我,禅定智慧,自得现前,成就坚固常住清净法身。亦如冶炼,销矿出金,既已成金,不复为矿,经无量劫,金性不坏。是谓于此不坚固法中得坚固法,无常法中得常住法,不清净法中得清净法。所谓:不经一番寒彻苦,怎得梅花扑鼻香!是浊命不舍,法身不得。故曰:古圣修道,全凭苦节。苦节者,谓修道虽要经历种种苦行,然亦能操持始终,不变节也。

539. 《正法念处经》载:阎罗王为人说偈云:“汝得人身不修道,如入宝山空手归,汝今自作还自受,叫唤苦者欲何为?”《十王经》云:“阎罗王于未来世作佛,号普王如来。”谓菩萨变化者,良有以也。

540. 《阿含经》云:“舍离恩爱,出家修道。摄卸诸根,不染外欲。慈心一切,无所伤害。遇乐不欣,逢苦不戚。能忍如地,故名沙门。”

541. 生死牢狱,淫为枷索,深缚有情,难出离故。若能治之,余自然伏。

542. 《太贤古迹》云:“世间所畏,死苦为穷。损他之中,无过夺命。”

543. 《大智度论》云:“设满世间宝,无有值身命。是则菩萨,济物为心。”

544. 《受十善戒经》云:“佛告舍利弗:汝今应当知,一切受生者,无不爱身命,是故应行施,普慈等众生,视众如眼目,是名不杀戒。过去来今佛,一切智所说。奉行不杀戒,必成菩提道。”

545. 《正法念处经》云:“乃至画妇女,眼尚不欲观,破欲坚明慧,故名得解脱。”

546. 《金色王经》云:“因爱故生苦,如是应舍爱。常乐于独处,犹如犀一角。”

547. 《大菩萨藏经》云:“舍利弗,宁当依附千由旬量大热铁床,是床遍热,猛焰洞然。于彼妻妾,诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相。舍利弗,当知妇女是众恶之本,是障碍之本。当知妇女灭圣智眼等。”

548. 《佛说四辈经》云:“佛告诸弟子,吾今所出经法,所可教诫,皆自各守其意念。末世毒然之时,四辈弟子,若出家若在家修道,皆狂醉众色,不复承用佛经法,专愚自用,便使吾道薄淡,令世人讥嫌吾道,信是弟子傲慢所致。”

549. 近白衣家有五过:一、数见女人。二、既相见便亲近。三、转亲厚。(此三身业近习过)四、便生欲意。(此意业著过)五、为欲意故,或至死,若次死苦。(此即根本业。至死者,即波罗夷罪。次死苦者,即僧残罪。)

550. 《思益梵天经》云:“问曰:世尊,谁能亲近于佛?佛言:乃至失命因缘,不毁戒者。”

551. 《涅槃经》云:“在家迫窄,犹如牢狱,一切烦恼,因之而生。出家宽廓,犹如虚空,一切善法,因之增长。”

552. 《戒经疏》云:“出家所为,求圣兴行。”行宗释云:“求圣者,远期道果也。兴行者,近修三学也。”

553. 爱护一切众生,要如同爱护自己的眼目一样,三世不更,亘古不易,是则名为成就无危害心,我等当作如是学。

554. 《菩萨诃色欲经》云:“女色者,世间之枷索,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。行者既得舍之,若复顾念,是为从牢狱得出,还复思入,从狂得正,而复乐之,从病得瘥,复思得病。智者悯之,知其狂而颠蹶,死无日矣。凡夫重色,甘为之仆,终身弛骤,为之辛苦,虽复铁质寸斩,锋锢交至,甘心受之,不以为患。狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不顾,是则破枷脱锁,恶狂厌病,离于衰祸,既安且吉,得出牢狱,永无患难。女人之相,其言如蜜,而其心如毒,譬如停渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而狮子处之。当知此害不可近。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实是阴贼,灭人慧明。亦是猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞。又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾扑火。是以智者,知而远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。”

555. 《禅行法想经》云:“闻如是,一时佛游于祇树给孤独园。佛告诸比丘:比丘受教,从佛而听。佛言:诸比丘,若以弹指间,思维死想,念有身必死,是为精进行禅,为如佛教,不是愚痴食国人施也,何况多行者。取要言之,若念不净想、秽食想、一切世间无有乐想、无常想、无常为苦想、苦为非身想、非身为空想、弃离想、却淫想、灭尽想、无我想、身死为虫食想、血流想、膨胀想、青腐想、糜烂想、腥臭想、发落肉尽想、一切缚想、骨节分散想、骨变赤白枯黑,亦如鸽色想、骨糜为灰想、世间无所归想、世间无牢固想、世间为别离想、世间暗冥想、世间难忍想、世为费耗不中用想、世为灾变可患厌想、一切世间归泥洹想。诸比丘,若以弹指间,念此诸想之事,皆为精进行,为奉佛教,不是愚痴食人施也,何况能多行?是故可念行法想。佛说是已,皆欢喜受。”

556. 《禅法要解》云:“我欲得道,上妙五欲尚不能坏,何况弊者?如长老摩诃目犍连,得阿罗汉道,本妇将从技乐,盛自装饰,欲坏目连。目连尔时说偈言:‘汝身骨连立,皮肉相缠裹。不净内充满,无一是好物。革囊盛屎尿,九孔常流出。如鬼无所值,何足以自贵?汝身如行厕,薄皮以自覆。智者所弃远,如人舍厕去。若人知汝身,如我所厌恶,一切皆远离,如人避屎坑。汝身自严饰,华香以璎珞,凡夫所贪爱,智者所不惑。汝是不净聚,集诸秽恶物,如庄严厕舍,愚者以为好。汝胁肋著脊,如椽依栋住,五脏在腹内,不净如屎箧。汝身如粪舍,愚夫所保爱。饰以珠璎珞,外好如画瓶。若人欲染空,终始不可著。汝欲来扰我,如蛾自投火。一切诸欲毒,我今已灭尽,五欲已远离,魔网已坏裂。我心如虚空,一切无所著,正使天欲来,不能染我心。’

行者如思维坚固,住心本缘,不畏众欲。若利根者,一心精勤,远至七日,心得定住。中根者,乃至三七。钝根者,久久乃得,如攒酪成酥,必可得也。若不任习行,是身虽复久习,种种方喻,空无所得,譬如攒水,终不成酥。

557. 《思维略要法》云:“形疾有三,风寒热病,为患轻微。心有三病,患祸深重,动有劫数,受诸苦恼,唯佛良医,能为制药。行者无量世界,长婴此疾,今始造行,当令其心,决定专精,不惜身命,如人入贼,心不决定,不能破贼,破乱想军,亦复如是。如佛言曰:‘血肉虽尽,但有皮筋尚在,不舍精进。如人火烧身衣,但欲救火,更无余念。出烦恼苦,亦复如是。’当忍是病苦、饥渴、寒热、瞋恨等。当避愦闹,乐住闲寂。所以者何?众音乱定,如入棘林。”

558. 佛说:“一切众生,皆有佛性。”此本觉佛性,即众生之本来心。心以本来称者,其义乃有多途,是说不能尽。今略而说之,乃有其八:

一、此本觉佛性,性本天然,无始劫前未生,尽未来际不灭,是不生不灭故。    

二、 此本觉佛性,无所从来,亦无所去,不来不去,是名

如来故。

三、 此本觉佛性,三世不更,亘古不易,湛然常住,是金

刚不坏故。

四、此本觉佛性,离一切相,不唯离世间相,离出世间相,且自相也离,是究竟清净故。

五、 此本觉佛性,体具无量恒沙胜妙功德,所谓三身、四智、

五眼、六通、无量百千陀罗尼门,说不能尽,是德出言表故。

六、 此本觉佛性,竖穷横遍,法身遍一切处,是量等虚空故。

七、 此本觉佛性,性法真空,性空真法,清净本然,周遍法

界,是大用无穷故。

八、 此本觉佛性,即众生主人,成佛真体,是本来即佛故。

经云:“唯此一真实,余二皆非真。”前所言者,已略显其真。知其真者,当善加守护。来到宝山,当取宝而归,则富贵永劫也。

559. 大人八念,《阿含经》云:“阿那律陀在枝提瘦水渚林中,冥坐思维,心作是念:道从无欲,非有欲得,乃至道从智慧,非愚痴得。于是世尊以他心智,知彼心中所念,而现其前,为说大人八念也:

一、道从无欲非有欲得,谓比丘修道,当于一切尘境,不生希欲之心,虽自得无欲,而不令他知,此所以能得道也,是名道从无欲非有欲得。

二、道从知足非无厌得,谓比丘修道,衣但覆形,食但支命,一切所需,悉当知足,此所以能得道也,是名道从知足非无厌得。

三、道从远离非聚会得,谓比丘修道,于世间诸法,及己身心,但当远离,此所以能得道也,是名道从远离非聚会得。

四、道从精勤非懈怠得,谓比丘修道,当常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,不舍方便,此所以能得道也,是名道从精勤非懈怠得。

五、道从正念非邪念得,谓比丘修道,当观察身心内外诸法,悉皆空寂,无有邪念,此所以能得道也,是名道从正念非邪念得。

六、道从定意非乱意得,谓比丘修道,当远离诸恶之法,凝心禅定,无有散乱,此所以能得道也,是名道从定意非乱意得。

七、道从智慧非愚痴得,谓比丘修道,当观察世间兴衰之法,而得智慧,明达分别晓了,悉除惑业,尽生死苦,此所以能得道也,是名道从智慧非愚痴得。

八、道从不戏乐非戏行得,谓比丘修道,常当寂静,远离嬉戏之乐、游观之行,安住无为之理,正意而解,此所以能得道也,是名道从不戏乐非戏行得。

560. 《大宝积经》云:“于诸众生常乐爱敬,犹如亲属。其性温和,易可同处。有来求者,不逆其意,善言劝谕,无不从心。资养所须,趣之支命。少欲知足,常乐虚闲。禀识聪明,而无矯妄。其性调顺,无有暴恶。于诸有情,常怀慈忍。心不诈谄,亦不懈怠。善言策进,求诸白法。普为群生,勇猛不退。利益世间,大愿圆满。奉事师长,敬佛法僧。于菩萨行,常披甲胄。志乐寂静,离诸染著。为令众生,常修白法。于善法中,而为上首。住空、无相、无愿、无作、无生,不起不灭,无有憍慢。而彼正士,行菩萨道时,常护语言,不以语言害他及己。常以语业,利己及人。若入王城,及诸村落,虽见诸色,心无所染,以清净心,不爱不恚。菩萨尔时,于檀波罗蜜,起自行已,又能令他行于惠施。于尸波罗蜜,乃至般若波罗蜜,起前二行,皆悉圆满。由成如是诸善根故,所生之处,有无量亿那由他百千伏藏,自然涌出。复令无量无数、不可思议、无等无边诸众生类,安住阿耨多罗三藐三菩提。”

561. 《毗尼戒淫心要》云:“言视毒箭伤,近女履锋刃,身手触斩砍,受物捧刀轮,入家堕火宅,偕行迎风炬,同坐处深井,来书报死刑。”

又云:“阎浮有毒树,触树见树形,嗅香闻树声,听名见画影,闻谈说拟议,悉中毒身死。”悲夫!境细心粗,凡夫不觉,虽履薄冰,不以为险。大圣深制,信不徒然,我等学人,当自勉也。

562. 众生甚可怜悯,即使是寻常无事,亦未会遇,然由于业习使作,互相思想起来,瞋恼之火,亦会油然而发,令身心烦躁不安,痛苦万端,无可奈何。更何况是有事时,因利益发生冲突,而引起的互相分争、斗乱与危害耶?更是苦得不得了。以众生的我执强烈,刚愎自用,恶性难侵,所以忧愁、恐惧、疑惑之心,熏习得非常严重,无时不在防范他人对自己的危害,都是在这种忐忑不安的环境中,艰难地度过每一天的。虽亦每欲出离,然又未有办法。菩萨是利益众生的,当心生怜悯,恒顺众生,感而化之,以大悲水息灭众生心上的烦恼业火,令其皆得清凉,生多福德。以是菩萨于一切众生,当以慈心摄之,以慈眼视之,以慈语慰之,以慈行利之。

563. 经云:“诸法所生,唯心所现。”谓六凡、四圣十法界法,即十方世界的一切事物,所以生起,唯是一本有真心之所显现。

又经云:“万法唯心,心外无法。”谓六凡、四圣十法界法,即十方世界的一切事物,既是一本有真心之所显现,则六凡、四圣十法界法,即十方世界的一切事物,唯是一本有真心,无外境界。若如是者,则心即圆融,法亦无碍,心之与法,圆融无碍,即是畅通无阻的康庄大道。道在心上,以能通为义。心若通达无碍,尚有何事!

564. 佛说“一心之法”,谓十方世界唯是一心,即一本有真心,更无他法。以是,当守住本分,好好当良民,不要于心外再取一法,而去为贼作匪。

565. 佛只能把成佛远魔的办法和道路告诉给我们,至于是成佛还是作魔,要靠我们自己去认识、决定和实行。我们自己若不能自作主张,是其他人谁也代替不了。以是,我们要心明眼亮,心开意解。大好机缘切莫错过,当倍加珍重及与爱惜,早日作出正确抉择,决定选佛而弃于魔。

566. 佛说“一心之法”,即一心真如,是众生的本来心、主人、成佛真体、本来之佛,尚不可取著,何况是心外无法,而妄生执取耶?佛是醒来人说梦中事,即佛已经从生死长夜的睡梦中醒寤过来,告诉我们在迷的众生所贪著、攀缘、妄想执著的一切都是梦境,不是醒来以后梦境才空,即正在睡中贪著、攀缘、妄想执著梦境的时候,梦境亦未尝有,是梦境不因寐而有,亦不因寤而空,一句话,是梦境尚且不有,而我等在迷的众生,欲于不有中取物,岂不是如同有人以手抓虚空,只益疲劳吗?佛乘愿来到世间,说了一代时教,三藏教典,八万四千法门,宗旨、愿望、目的重在启迪众生内心的觉悟,令一切众生都能按着事情的本来面目,去正确地认识这一切事物,正确地对待这一切事物,即能在这一切事物上得出正确的结果。佛是本具的,佛未有一法与人,只教众生但不贪著、攀缘、妄想执著这一切事物,即为无事。我们发心学佛,佛是我们的师范学处,我们要把佛学好,首先对佛这一法,要有一个正确认识,即佛在何处,佛是指什么说的,要发起正解。佛者,梵语具云佛陀,简称佛,华言觉,觉在心上,正如《圆觉经》所云:“知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次”者是也。

567. 《思益经》云:“住正道者,不分别是邪是正。”

568. 见思惑:一见惑,谓于一切法妄生分别,见好见坏等,是名见惑。二思惑,谓由知见妄立,而唆发妄情,起诸憎爱,是名思惑。

569. 尘沙惑,谓于诸外境,不达唯心,遇事生执,数如尘沙,是名尘沙惑。

570. 无明惑,谓于所修证,不达性空,而任运起爱,是名无明惑。

571. 经云:“欲漏不先除,蓄闻成过误。”谓五欲漏习,若不得除灭,纵然能修学佛法,暂得升迁,然后遇缘对境,还要复发,终必堕落,是不可不知也。

572. 一切法本自寂灭,但不执著可也。若更起心去灭,则是迷倍中人。

573. 恒住舍性,济物为心。

574. 阿弥陀佛!愿众生所作的一切恶业都报在我的身心,令我受极大苦。愿我所修的一切善根都回施给法界众生,令一切有情皆得最胜乐。

575. 愿一切众生都能见佛闻法,返迷为悟,改恶从善,净化自心,出苦得乐,转凡成圣,乃至毕竟得作佛。

576. 出家人不见世间过,若见他人过,即染污自性,则是自伤,亦是自心不净的显现,以是不应生分别。

577. 于一切时处,都要慈护众生,令其欢喜悦乐,生多福德。

578. 经云:“常者皆尽,高者亦堕,合会有离,生者必死。”

579. 色身虽极苦,道心当弥坚。为断生死结,誓破魔力怨。纵使舍身命,亦不退一分。若不如是行,云何报佛恩?

580. 一心真如乃众生的主人、成佛真体、本来之佛,不唯离一切尘缘之相,谓离世间相,离出世间相,且自相也离,是觅相了不可得,所谓本来无一物,是究竟清净。所以我等众生认识、开解、悟明这个道理以后,欲要趣向开拓发明一心真如,究竟成佛者,就再不能随顺六凡、四圣十法界法,即十方世界的一切事物,乃至一心真如,而起分别了,这样才能遣除世间相,遣除出世间相,遣除一心真如自相,是遣之又遣,直至无遣可遣,则是一心真如出缠,所谓缘所遗者,是云散日明,即本具之佛的智慧之日,即得开拓发明,方可谓彻法底源,一切事究竟坚固。

若如是者,我等学人,欲要臻此,当云何修行?曰:当发起大乘离相之真修,了义无漏之妙修。

问:何者是?答:《楞严经》云:“但不随分别”者是也。

即此但不随分别,说名无咎,功在不舍。即是修而无修,无修而修,则中中流入萨婆若海矣。即是证而无证,无证而证,则性本天然,圆成佛道也。

此即是不用劳费神思,不用疲劳筋骨,不用受诸辛苦之无功用道,圆满顿超,善巧方便之修法,愿闻者深思焉。

581. 心动则乱,以生分别故。心不动则安,以不生分别故。

582. 世间惑,谓以众生无明、不觉、迷惑,所以都被世间的五欲六尘、声色货利、衣食住用所迷执,迷乱、迷惑,不能破除、透脱、出离,是名世间惑。

583. 从今以后,要保持一念一言一行,都是正念、正语、正行,要严防一念一言一行,想错、说错、做错。

584. 从今以后,我要把一切众生都作佛想,起恭敬心。佛说恭敬心即是菩提心,菩提心即是作佛心,所以是一切众生令我当下得作佛。以是我对一切众生,只能是感恩与倍加恭敬,未有其他。

585. 凡夫修行,得念失念,必经之路,障碍通达,亦是常途,所以不必计较,要坦然面对。谓若了达得念失念、障碍通达,都是一心真如,则得念失念、障碍通达,悉得冰消,如清水浊流,皆入大海,咸成一味。若能如是,虽凡夫修行,亦能正常运作,无有坎坷,常在坦途。

586. 赵州从谂禅师云:“好事不如无。”对于赵州禅师的这句话语,若认真、仔细、深入地推敲、参学、研究,就会发现事物的幽隐、伏藏、微密,从表面看到内在,从现象看到本质,从虚妄看到真实,所以者何?以所谓的好事,悉是情有理无,妄情若不作,好事在何处?又妄情本不好,那么由妄情而酝酿的好事,又何尝能真地好起来?是所谓的好事,是这样地未有依据,其理亦明矣。

正因为如此,众生都是每欲贪著好事,而招引很多麻烦、烦恼,乃至祸患,不唯不能遂愿,而且会走向反面。

由是观之,是赵州从谂禅师所说的这句话语“好事不如无”,岂不是说的得其所也?意为若都不贪著好事,则一切无非好事也,何用贪为?故铭心曰:“无事最好。”

587. 从今以后,不许说闲话、废话、戏论话、危害话,乃至两舌、恶口、妄语、绮语。凡有所说,都要说佛法话、利益话、清净语、善话,无事念阿弥陀佛,以期口业清净。

从今以后,不得贪、瞋、痴、慢、疑及种种邪见,要慈悲喜舍,广行利益,以期意业清净。

从今以后,身要不杀、不盗、不淫、不妄,要作诸佛法之事,以期身业清净。

588. 世俗有言:“多一事不如少一事。”佛门说:“少一事不如无一事。”赵州从谂禅师云:“好事不如无。”呜呼!事乃火之薪,常灼人热恼,无事即无火,无火得清凉。所谓修行,就是让心里无事,有事也无事,无事也无事,有事无事均无事,佛即无事人。心里若无事,阿谁说修行?是故十方界,无事为最好。

589. 从今以后,于一切众生,要像对佛陀、亲人一样,以诚相待。要作到心直、言直、行直,于中不得参杂潜匿思维、隐晦语言、覆藏行为,做到思想、语言、行为都要真实心中作,摄化众生,令其欢喜生善,生多福德。

590. 经云:“若轻视众生,即是自伤。”从今以后,我要依教奉行,尊重一切众生,乃至苍蝇、蚊子、蚂蚁、老鼠,亦要慈悲怜悯,方便回护,不要使其受到惊动,令其亦能享尽天年,见佛闻法,早得度脱。

591. 对于贪瞋痴等生死狂性、恶习嗜好,一定要以佛法宝杵,彻底粉碎之,不能令其萌芽、生长、积集,以确保法身慧命不受伤害,这是修学佛法第一的大事因缘,必须履行之。

592. 修道人虽然不能离却生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫、系缚和障碍,然若了达生老病死等一切法,悉是情有理无,谛实不有,妄情若不作,虽复经历生老病死等一切法,是逼迫等何在?亦如蚕作茧自缚,蚕若不作茧,自缚亦不有。

是知过咎在妄情,即妄心也,此乃众生心上的生死怨贼,无始劫来,即自劫家宝,谓无上佛宝,使众生受两种生死的贫穷困乏,是为害久矣,奈何纵之!而至今尚逍遥法外,继续为祸为患耶?以是当以法兵捕而杀之,以雪旷劫宿冤,以绝未来祸患,方为长治久安之计耳。

593. 于实义中,真尚不立,何况于妄?是真妄不用,生佛俱泯,欲言则道断,若念则处灭,到这般地步,可谓山穷水尽,生死无路,唯当下住足,将心歇去,大事毕矣。

594. 妄想是生死垃圾,令人受生死贫穷,必须清除之。正念是如意宝,令人得佛富贵,必须守护之。

595. 修学佛法,要高瞻远瞩,向十方诸佛看,向法界众生看,志向要广大,则前途将是光明无量矣。不要低头向自己好坏得失看,向苦乐生死看,因为那样,志向会狭窄,则前途将是黑暗无路可走也。

596. 修学佛法,要避免二种错误倾向,云何二种?一不要放情纵意,凭感情血气;二不要过于拘局,动弹不得。要随顺二种正确导向:一要有规可循,有距可蹈,有理可从,依法行事;二要发起仁慈、智慧、勇猛之行。

597. 从今以后,非佛法事不说、不听、不问,以确保心常在道,清净无染。

598. 要善于调制身心,即调伏制御,令身心不沉不浮,安而且净,即安乐清净,不唯道在其中,且亦不失功德之利。

599. 无论内之身心怎样变化,外之世界怎样变化,亦不论内之身心与外之世界交互怎样变化,要了达是同一虚妄,本来不有,不为所惑。是得意之时心在道,失意之时心在法,得失随他去,道法常在心。

600. 妄想即是罪业,即是烦恼,即是苦毒,不能令生起。妄想即是地狱,即是饿鬼,即是畜生,必须灭除之。

正念即是最吉祥处,即是妙庄严地,即是大解脱场,如日月秉天,江河行地,不可须臾有废。

正念即是安乐,即是解脱,即是自在,如天高海阔,任鸟飞,凭鱼跃,必须常现前。

601. 遇缘不变,随其自然,面对现实,视同寻常。

602. 当身心安乐,解脱,自在,通达无碍,一切顺利的时候,要居安思危,防非止恶,精勤修行,益加进道。当生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题前来逼迫的时候,要了达虚妄,本来不有,都无冤诉,欢喜酬债。

要作到有事亦无事,无事亦无事,有事无事都无事,常作无事人。

603. 六凡四圣,十法界因,十法界果,如是因,如是果,知因果不爽,而证秋毫无犯者,是名佛解脱。此明佛虽本具,非修不证,足显修德之贵。

又六凡四圣,事虽如此,然若以理会,亦是因缘生法,因缘性空,是情有理无。若了达十法界虚妄,本来不有,而无所著,证无为者,是名佛解脱。此明佛实本具,不从修成,足显性德之妙。若深研法味,非思议所到,唯佛能知,佛法之妙,法尔如是。

604. 佛说:“因缘生法,因缘性空。”我等学人,既要念因缘生法,亦要念因缘性空。以念因缘生法,所以知因果不失,不无修证。以念因缘性空,所以知无我无法,不造新殃。以不无修证故,所以能渐次增进,乃至成佛。以不造新殃故,所以能渐离生死,出离六道三途。以是之故,当常念之。

605. 佛乃本具,是真本有不须求。心外无法,是妄本空不须断。不求不断,尚有何事?又有心求真真转远,用心断妄妄更多,徒劳往还白费力,不求不断,只这个。

606. 《地藏经》云:“阎浮众生,举心动念,无不是罪,无不是业。”以心念属火,心火点燃,火必上烧。又火能生气,气亦上升。所谓神经,神指心说;经者,径也,谓神所经之处,是五脏六腑、筋骨脉络、胫脊头首,乃至气血,无不受到火气冲刺,所以整个身心遭大破坏,发生病变,不仅发热发烧,发闷发胀,烦惑焦躁,而且怨天尤人,瞋恨烦恼,种种危害,所作业成,故曰:“阎浮众生,举心动念,无不是罪,无不是业。”

607. 《楞严经》云:“将欲复真,欲真亦非真真如性,非真求复,宛成非相。”

又云:“自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?”

608. 尽管于此五浊恶世,是生老病死、天灾人祸,常恒逼迫,种种障难、种种问题,充满其中。人生道路是这样地难走,但佛门弟子亦要在这错综复杂、千变万化的事物面前,有规可循,有距可蹈,有理可从,以避免错谬非理,始终保持在正确的学佛位置,永远立于不败之地,直至成佛而后已,这是至关重要的。

609. 真本有不须求,妄本空不须断,不求不断,尚有何事?但随缘度日,无挂碍可也。

610. 出家人法,于见闻觉知,言谈语默,施为运作,都要举止大方,进退有序,不失威仪。

611. 贪瞋痴等生死习气、恶习嗜好,残酷无情,无时不在鼓动、颠覆、摧毁学人的无上觉道,所以必须以法兵严加防守,彻底剿除,全部消灭,令心地安宁。

612. 若就事论好坏,则令心起分争,是事无头绪,终将无涯畔。若以离相理,方便化导之,令出好坏缚,心即得自在,则同佛解脱。若作如是行,是名真离坏,是名真得好,是名真净意。

613. 心里有障碍无障碍,都要按着佛法行,虽失色身浊命,亦不能凭妄情。

614. 修学佛法的要诀,贵在坚持,坚持即是胜利,毕竟得作佛。不坚持即是失败,终将堕入六道三途。是坚持与不坚持的界线截然,是故当坚持其心,有始有终,直至成佛。

615. 正念是佛,妄心是魔,必须以佛破魔,令正念常现前,妄心消灭。

616. 佛法就是为了解决众生的生死大事、成佛大事而设立的,所以只要肯于实行,都能出离生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫、系缚和障碍,无不获益。

617. 遇缘而作,此所以不沉空滞寂,以随顺一心的善用。作已不住,此所以离生死尘劳,以随顺一心的清净心体。于修因地,从一心的体和用两个方面随顺,是名方便随顺法性。

618. 佛说:“诸业不造,自然成道。”《楞严经》云:“但不随分别世界、众生、业果三种相续,三缘断故,三因不生,胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证。”大德云:“但不染污,即如如佛。”综上所述可知:“但诸业不造”、“但不随分别”、“但不染污”,这三句话,虽然语言文字有所变换,然其义是一,理无二致,此是大乘圆顿法门,修行之下手功夫,所谓离相之真修,无漏之妙修,最为简捷,直契本心,速疾成道,愿闻者留意焉!

619. 从今以后,要看住自己,莫管其他。

620. 从今以后,要把身心都用在解决自己的生死大事,解决众生的生死大事,解决自己的成佛大事,解决众生的成佛大事上,除此以外,丝毫都不能有其他牵扯。

621. 我每天晚上,要在佛前忏悔,发愿,回向一次,不能缺欠。

622. 从今以后,身心再病苦、折腾、难受,再受到讥嫌、诽谤、谩骂,再受到捶打、伤残、杀害:

一、不要瞋恨、嫉妒、危害。

二、不要疑惑、忧愁、恐惧。

三、不要沮丧、失望、消沉。

四、不要怨天、怪地、尤人。

五、要欢喜、悦乐、高兴。

六、要能忍、能行、能舍。

七、要增福、长慧、积德。

八、要知恩、感恩、报恩。

623. 佛说:“十方世界,唯是一心,更无他法。”此一心之法乃众生自家珍宝,取之不尽,用之不竭。若能开拓发明,即可富贵永劫,无须于此一心之法,再取一法。若不如此,何异有人梦中取物,是虚受诸辛苦,一无所获也。佛是醒来人说梦中事,告诉在迷的众生,所贪著、攀缘、妄想执著的一切,都是在捉持梦境。然梦未有一法与人,若解此理,但不捉持梦境足矣,更未有一法可得。若能如是随顺、修学、安住,则永息劳虑也。

624. 妄本无因,一旦觉悟,但不随分别,即得离妄。若不解此,而苦索妄因拟予修断者,何异野鹿逐阳焰,是徒受疲劳,终不可得也。

625. 一切法皆好,不与一切法作对。一切法皆是善友,要尊重一切法。

626. 公生明,私生暗,勿昧良心欺苍天,若能端心改邪妄,前途光明亦灿烂。

627. 一切法虚妄, 本无一切法。若如是者,尚为谁而忧愁、恐惧、疑惑?尚为谁而不欢喜、悦乐、高兴?以是当转忧愁、恐惧、疑惑,而为欢喜、悦乐、高兴也。

628. 内心上的活力充实和富有,就在于行大仁慈,欢喜、悦乐、光明、祥和。内心上的滞后、贫乏和枯竭,就在于贪瞋痴慢,忧愁、恐惧、疑惑、阴暗。以是当改变心态,转变观念,令心胸广大开来,如同虚空,未有边涯,所谓得自由分者此也,当为此作全部付出。

629. 修道,进道,成道,这是我唯一的活路。若稍有寻思,等待我的将是地狱、饿鬼、畜生,以是我一念也不能疏忽,以确保无虞。

630. 忧愁、恐惧、疑惑,是我心上三个最大的生死怨贼,所以从现在起,我要将其斩尽杀绝,以使我能自由自在地修学佛法。

631. 修道要有进无退,能进也得进,不能进也得进,能进不能进也得进,是非进不可,要鞠躬尽瘁,死而后已。

632.

心:一要不著一切法;二要不颠倒迷闷;三要不浊恶染污。

心:一要放舍一切;二要通达无碍;三要清净安乐。

心:一要与佛相应;二要与法相应;三要与僧相应。

633.

修学佛法:一理路要正确;二思路要清楚;三心路要畅通。

修学佛法:一不要凭妄情;二不要有偏邪;三不要用含糊。

修学佛法:一要清如蓝天;二要白如日;三要净如空。

634. 世俗有言:“人生七十古来稀。”现在我已经进入衰朽之年,将不久人世,所以我就是粉身碎骨,亦要安住本分,保持晚节,守住修学佛法这块阵脚。

635. 非理不想,非理不说,非理不作。要如理作意,如理言说,如理作为。

636. 不凭妄情想,不凭妄情说,不凭妄情作。

637. 欲要使身心安乐、解脱、自在,未有系缚、逼迫、障碍,就要保持一念别想错,一言别说错,一行别作错,所谓三业清净是也。

638. 不为世间惑,要放舍现世。

639. 佛为说法而来,即为说三藏教典,而乘愿来到世间设教。佛说的法,都是揭示六凡、四圣十法界法,即十方世界这一切事物本来面目的,说的都是宇宙人生的真实谛理、规矩、规范、法则,重在启迪众生内心的觉悟,令其能正确地认识、知道、开解世间的一切事物,悉是苦、空、无常、无我,如同梦幻,毕竟不可得,然后能正确对待世间的一切事物,不再去贪著、攀缘、妄想执著它,那么就会得出正确的结果,则于世间的一切事物,得解脱,得安乐,得自在。

640. 心超物外,不落格量,透脱迷妄,超越拘局,得自由分。

641. 止息分别,不立对待,心无所住,随顺中道。

642. 大丈夫具二种义相,何为二种?一不危害一切众生;二能利益一切众生。不危害一切众生,此所以能自我扶持。利益一切众生,此所以能扶持他人。能自我扶持,扶持他人,故名大丈夫。

又丈夫以大称者,此大字非对小说大之大,乃是超越大小之不可思议之大也,谓不危害一切众生无有限量,能利益一切众生无有限量,非思维言说所能表显,故名为大。

643. 心量应广大,包罗一切法,未一法当情,无敌于天下。

644. 不与一色、一声、一香、一味、一触、一法作对,则所向皆坦途,无处不通达。

645. 以一心真如,清净本然,欲要解缚,但莫于心上著一物,即常在解脱。

646. 佛,梵语,具云佛陀,此云觉,谓自觉,觉他,觉行圆满,所以我等众生欲要常在觉悟,当莫忘佛陀。

647. 要避免失意、戏论、发狂,要保持正知、正见、正念,以维护修道正常进行。

648. 出家比丘,一念一言一行,都要有规可循,有距可蹈,有理可从,恪守分寸,中到好处,与佛法相应,要清如蓝天,白如日,分明不昧。

649. 六凡、四圣十法界法,即十方世界的一切事物,当体即是一心真如、清净实相、本来之佛,这是事情的本来面目。我佛大慈,原原本本地告诉给在迷的众生,令众生亦能迷途知返,就路还家,回归一心真如、清净实相、本来之佛,功能力用诚为不可思议。然我等学人所以不能与之相应者,乃是因为尚以缘心听法,其法亦缘,未得法性故也。(即以所听之法为缘,随缘分别的原因。)

650. 《大乘起信论》云:“众生真如之法,体性空净,而有无量烦恼垢染。若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。”

又云:“以垢无量,遍一切法,故修一切善行,以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。”

又云:“心若驰散,即当摄来,住于正念,是正念者,当知唯心,无外境界。即复此心,亦无自相,念念不可得。”

651. 《阿含经》云:“莫见长,莫见短。”以见长见短,即乃成争。有分争即有斗乱,有斗乱即有危害,有危害即有罪业,有罪业即有生死,有生死即有痛苦。由是观之,见长见短可乎?以是佛陀大慈,教令我等众生要莫见长,莫见短,所以修道人,无论什么事情现前,都要莫见长,莫见短,令心平静、平常、平等下来,达到什么说道都未有,是物不能局,方可入净心地,是名真修行。

佛法是无诤三昧,一心真如即众生的本来之佛,性本天然,本自圆成,不从修得,不假证成,以一心真如即平等无分别智。若以此平等无分别心所发起的诵经、念佛、穿衣、吃饭等,无非妙用,谓即佛之用,功归乎平常,即是无修而修,无证而证。若谓一心真如要从修得,必假证成,则有对治,即有分争,若如是者,则非一心真如也。大乘圆顿法门,知一心真如是佛,当下识取,便为了事,正如经所云:“空、无相、无作”者是也。

652. 佛说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”以一心真如,体是清净本然,未有一切过恶,所以我等众生,欲要与一心真如相应,开拓发明,乃至究竟证得,必须诸恶莫作,谓要断一切恶,一恶不留。又一心真如,性具一切善,所以我等众生,欲要与一心真如相应,开拓发明,乃至究竟证得,必须众善奉行,谓要修一切善,一善不舍。

断一切恶,修一切善,是我等学人随顺一心真如的需要,所发起的正修行,这是从因地到果地必须经历的过程,当恶断尽了,善修圆满了,自然契入一心真如,性成无上道。

所以无须于断恶修善上,再起攀缘、妄想执著性,谓我能断恶,我能修善,对所断之恶、所修之善,抱有种种希望和求取,所以我等众生欲要与一心真如相应,开拓发明,乃至究竟证得,还必须自净其意,谓断恶离断恶之相,不执著能断所断;修善离修善之相,不执著能修所修者是也。

653. 经云:“欲漏不先除,蓄闻成过误。”谓若人修行,虽如深山里的苦行辟支,然其若不断除欲漏,不唯道体不成,且其所作的一切修为,终将被其所坏。譬如有人,做了一锅佳馔,若掉进一点粪土,不唯不能食用,且全部作废,此亦如是。由是观之,欲要修行,当首断贪欲,此是其要,是不可不知也。

654. 修学佛法的人,必须保持一种良好的精神状态:

谓欢喜、悦乐、祥和要充满;

忧愁、恐惧、疑惑要消灭;

要大智、大仁、大勇,意志要坚强;

要绝思、绝虑、绝恼,不能有怯懦。

655. 佛说:“一切法无我。”是我不存在,尚为谁而忧愁、恐惧、疑惑,生多非福耶?是故从今以后,我要改变心态,转变观念,一切都不计较,无条件地保持身心欢喜、悦乐、祥和、自在,即生多福德也。

656. 一心真如,本来是佛,尚不可以妄想执著,更何况是心外无法,而于一心之外,再著一法耶?是故当勤精进,顿契直入。如佛言:“出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法,内无所得,外无所求,心不系道,亦不结业,无念无作,非修非证,不历诸位,而自崇最,名之为道。”此即天真自性佛,本自圆成,当下识取,故说无咎。若于此一心之外,再著一法,则如眼中揉沙,非所应也。

657. 了达一心能生万法,是名正知。悟明万法唯是一心,是名遍知,故名正遍知,这是就理上说。若修学佛法的人,能于一心所生的万法上,安住不动,谓不妄立知见,即不见好见坏,不唆发妄情;即不起憎爱,不作取舍;即不起惑,亦不作业,则是人即能于事上与一心相应,而破除三界内的我执,不来世间受生。(注:此一心即一心真如,万法即十法界法。)

658. 佛说:“种种心生,种种法生。种种心灭,种种法灭。”谓在众生的分上,是妄心生了,妄境现前了,妄心与妄境,互相纠缠,障蔽心源,不得清净解脱,是名生死妄缘。

大德说:“妄缘空处即菩提。”谓在佛陀的分上,是妄心灭了,妄境亦灭,唯是一心真如,无有六凡四圣十法界之差别相,所以佛在极乐、苦海、天上、人间都一样。

659. 正如经所云:“随所在处恒安乐。”大德所谓:“在处一般。”是平等平等。

问:佛陀何以从必然达到自由?

曰:佛自释其义云:“我与心斗,其劫无数,今得成佛,独步三界。”由是观知,学佛重在降伏其心,若不能断除妄想心,虽云修行,亦是徒然。

660. 修心要诀:断一切恶,不执著能断所断,此所以自我净化。修一切善,不执著能修所修,此所以利益众生。断恶修善,自我净化,利益众生,是名离相之真修,无漏之妙修,则疾趣真如,速证觉道矣,是名修心要诀。

661. 不能放逸,不能虚浮,不能戏论,不能发狂,要保持慎重、肃然、清净、寂灭。

662. 不在众生身上取利,不亏待众生,不给众生加苦,不欠众生债。无论到何时,走到天涯海角,亦问心无愧,正大光明,理直气壮,顶天立地。此是吾之愿也,必须实践,必须履行,必须做到。纵使失掉身命,受极大苦,亦丝毫不能违心。

663. 以众生迷惑、浊恶、染污,故无始劫来,生生世世,就沉沦在这个三界六道的苦海、火宅、牢狱之中,每天倍受苦恼、忧恼、热恼的煎熬和逼迫,一刹那也未停止,任业宰割,无出离路,可谓痛烈难忍,面对这种因缘,我之信愿行三,只能增强,不容缓也。

664. 无论是举止言谈,接人待物,见闻觉知,施为运动,都要做到心直、言直、行直,光明磊落,纯正大方,是为当处道场,出家行止,可令众生欢喜生善,于三宝发起敬信,自利利他,功在不舍也。

665. 学佛就是改往修来,要依据佛法,很好地改正、修正自己,要去掉毛病,舍却过非,断除习气,刳空嗜好,洗涤尘垢,去掉染污,降伏其心,觉悟净化自己,令心清净,这样才能走出困境,改变过去之被动局面,而成为新人。

666. 佛说要远离他妻,远离女人。若不远离,习近情生,情漂爱染,则净心有亏。净心有亏,伤失法身,慧命不成。如是,虽名佛子,实是凡夫,徒劳无益,反而招损,可不哀哉?是故佛说应当远离。

667. 佛说求善知识,求善护助,无如不忘念。若有不忘念者,诸烦恼贼,则不能入。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。不忘念者,即正念也。所谓正念有两种:一者随相正念,即念佛、念法、念僧也。二者离相正念,即心体离念,无念也。常言有云:邪不侵正,言不虚也。若人坚持摄心正念,分明不昧,则一切内魔外怨,皆自行退却,了无踪影,而无所畏。

668. 一切众生都是佛,都应当恭敬,以佛是福田故。一切众生都是亲人,都应当慈悲,以众生荷恩故。对一切众生好,是最大的利益。十方世界,佛对一切众生最好,所以佛再也不受两种生死的贫穷困乏,得出世间的大富贵,具足三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门,得无量光、无量寿,一切圆满具足,不可言说。   

对一切众生不好,是最大的危害。十方世界,地狱的众生对一切众生最不好,所以地狱的众生,不但不能脱离三途六道的系缚,而且遭受刀山火海、铁床铜柱之苦的逼迫,贫乏下贱、愚痴暗昧,生死长夜,何由以彻?是知,对一切众生好,是最大利益,对一切众生不好,是最大危害。是故,当以智照了,正念观察,只能对众生好,不能对众生不好。

669. 修学佛法必须真实心中做,若不如此,反成轻慢,而招罪愆。

670. 众生所以被三界刑罚,六道羁绊,三途闭系,不得出离者,皆坐罪於情形一端。以有情系,故受形累。若无情系,何形累之有?情者,妄心也。形者,妄身也。累者,以妄心贪著、攀缘、执著妄身,心为身所牵也。若能识破妄心,放下妄身,如是身心不有,是情破形离,纵失身命,亦同弃草木一样轻快,无有异也。是三界刑罚,六道羁绊,三途闭系,当在何处?是不待捐而自出也。如是解者,为令众生离生死苦,得涅槃乐,当一心念佛,求愿往生,誓成佛道,不惜身命也。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     

 

一、 规矩本分,老实仁义,温和善良,恭敬谦让。

二、 不贪不瞋,不痴不慢,不疑不忧,不愁不惧。

三、 不得自私,不得狭隘,不得偏见,不得非理。

四、 不亲不怨,不隐不显,不卑不亢,不即不离。

五、 不急不缓,不违不顺,不难不易,不动不静。

六、 进止有节,威仪大方,智慧勇猛,潇洒解脱。

七、 纯真无妄,纯正无邪,纯直无曲,纯善无恶。

八、 不逼迫众生,不障碍众生,不困难众生,不危害众生。

九、 要觉悟众生,要普度众生,要利益众生,要安乐众生。

十、 慈悲喜舍,四无量心,普济一切,无有穷尽。

十一、我之身心,与众有共,回施法界,共成佛道。

十二、执持实相印,印证一切法,究竟得坚固,金刚而不坏。

 

 

 

 

 

学法沙门释成刚

一九九七年十一月十九日

 

大乘了义修行方法

 

一、 要无条件地不犯过恶。

二、 要无条件地不分别忆想。

三、 要无条件地不忧愁、恐惧、疑惑。

四、 要无条件地令心祥和。

五、 要无条件地欢喜悦乐。

六、 要无条件地不执著一法。

七、 要无条件地放捨一切。

八、 要无条件地不为一切所动。

九、 要无条件地心行平等。

十、 要无条件地观诸法实相。

十一、要无条件地念阿弥陀佛。

十二、要无条件地慈悲众生。

十三、要无条件地不与众生分争。

十四、要无条件地一切无碍。

十五、要无条件地透脱迷妄,心超物外。

     若能如是随顺一心真如,发起正修行,则与清净实相相应,则自然趣向安乐、解脱、自在。如来的开示是突显一心真如、清净实相。

 

 

学法沙门释成刚


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